ਆਰਕ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਸੀ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਵਧਣ - ਫੁੱਲਣ ਦੀ ਇਕ ਸਕਾਈਲਿਕ ਜਾਂਚ

"ਮਾਰਕ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਸਹੋਬੀ ਪਲੇਅਰ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦੀਪਿਤ ਮਾਨਸਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਸਾਡੇ ਜੀਨਾਂ ਵਿਚ ਕਿੰਨੇ ਹੀ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਾਈਯਾ ਦੀ ਗਮ - ਗੈਰਦੀ ਅਕਸਰ ਰੇਮੀਮਾ ਦੀ ਵਾਧੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਮੁਹੱਭਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਪਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਮਾਨਵ ਦੇ ਵਾਧਕ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

ਕੁਦਰਤੀ ਵਜ਼ਨ

ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਲਈ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਵਿਅਰਥਤਾ, ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਮਨੋਬਿਰਤੀ । ਮੁਢਲੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੇ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਤਪੰਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਨੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵੱਲ ਵਧਾਇਆ ਹੈ । [FT:0] [FT:1] ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁਣ ਵਿਗਿਆਨਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਗੁਣ ਨਿਰੋਧਾਤਮਕ ਹਨ ਜਾਂ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੋ ਅਪਿਆਸਿਕਣ ਨੂੰ ਵਿਕਣ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਅਸੰਭਵ ਧਾਰਣ ਤੱਤੀ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਸਮਾਨਤਾਪਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਦਰਦਣ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੱਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈ।

ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਢਾਂਚਾ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਡੀ. ਐੱਨ. ਐੱਨ. ਏ. ਏ. ਏ.

ਰੇ ਕਿਰਿਆਮਾ: ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਟੈਮਪੈਸ਼ਨ

ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੇਮ ਦੇ ਇਨਾਮਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ।

ਪਰ ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦੇ ਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਰੰਗਿਆ ਹੈ ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਇਕ ਹੀ ਸਿੱਕੇ ਦੇ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਹਤ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ।

ਨਰਕ ਦੀ ਤਾਕਤ: ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ

ਜੇ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਿੱਟੀ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਭਰ ਕੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਮਾਪੇ ਅਤੇ ਭੈਣ ਹਾਦਸੇ ਵਿਚ ਮਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਕੋਾਉਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ shoghi ਦਾ ਦਾ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਪੋਸਟਰਪਣ ਪਿਤਾ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਗੇਮ ਨਾਲ ਗੇਮ ਅਤੇ ਰੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪੇੜੂਪਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੰਝੂਪਣ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਖੂਤਮ - ਇਕ ਵਾਇਰੀ ਦੀ ਵਾਇਰਸ - ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਘਣਕਪਤਪਣਕ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਿਕਤਵਣ ਲਈ ਸਮ੍ਹਾਅਪਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਰੇਈ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਿ ਉਹ ਕੋਡਾ ਘਰ ਛੱਡ ਕੇ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਜੀਅ ਨੂੰ ਵੀ ਹਟਾ ਦੇਵੇਗਾ । ਇਕ ਬਾਂਝ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿਚ ਰਹਿਣ, ਇਕ ਸੁਖੀ ਸਾਮਾਨ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਵਿਚ ਰਹਿਣ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉੱਪਰੀ ਸਮਾਜਕ ਸੰਪਰਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹਰ ਨੁਕਸਕਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਬੋਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਬੋਝ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ ।

ਕਾਵਾਮੋਟੋ ਭੈਣਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕੈਟਾਲੀਸਟ

ਜਦੋਂ ਰੀ ਰੀ ਸਭ ਕੁਝ ਕਵਾਮੋਟੋ ਘਰ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਕਰੀ, ਹਿੰਨਟਾ ਅਤੇ ਮੋਮਓ ਨੇ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ - ਇਕ ਕਾਰੋਬਾਰ ਜਾਂ ਫ਼ਰਜ਼ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਰਾਈ ਬਾਰੇ ਬੇਸਹਾਰੀ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, ਅਤੇ ਦਿਲੋਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣੀ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਘਰ ਇਕ ਸੁਧਾਰਕ ਭਾਵਕ ਅਨੁਭਵ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਾਪਕ, ਸਿਹਤ - ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਿਸ਼ਵੈਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਜਰਬਾ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਭੈਣਾਂ ਰੇਨੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੈਕਚਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਕਰੀਰੀ ਦਾ ਸੁਭਾਵਕਤਾ, ਹਿੰਨਟਾ ਦਾ ਬਲਦਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਮਿੰਨਾ ਦਾ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਪ੍ਰੇਮਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਹਰ ਛੋਟੀ ਗੱਲ - ਹਰ ਛੋਟੀ ਗੱਲ ਉਸ ਨੂੰ ਖਾਣ - ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਯਾਦ ਰੱਖਣ, ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਘਰ - ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਨਿਕੰਮਾਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਅਕਰਮਈ, ਰੇਜ਼ੀ, ਰੀਈ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਚਾਉ ।

ਨਰਕ ਦੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਸਾਈਡ: ਰੀਈ ਦਾ ਆਬੂਸੈਕਸ਼ਨਲ ਫੂਸਟਰਮੈਨ

ਰੇਡੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੈਂਕੜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਸੈਂਕੜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬਾਂ ਦੀ ਸੈਂਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ । ਕੋਉਕੋਕੋ ਕੋਉਦਾ ਦੀ ਵੈਰ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਰਹੱਸ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਰਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਬੇਰਕ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਵਾਸ - ਜੋਗਦਕਣਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਸਹਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਕੋਉਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਕ ਸਿਆਸੀ ਵਾਧਾਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਜਨਾਵਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ, ਜਦੋਂ ਸਹਾਰਾਵਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੀ ਹੀ ਢੇ ਨੂੰ ਲਾਹਣੇ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾਇਣਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਰੇਨੀ ਦੇ ਮੈਸਿਜਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਰਤੋਂ - "ਤੈਂ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਚੋਰੀ ਕੀਤਾ," "ਤੈਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ," ਇੱਕ ਸਵੈ-ਸੁਪਤਵਾਦ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਵਾਜ਼ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਜ਼ਖ਼ਮ ਹੈ; ਬੱਚੇ ਜੋ ਭਾਵਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੜਬੜ ਵਿਚ ਵੱਧਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਦਿਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਲੋਚਕ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੁਢਲੀ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਦੀ ਕਮੀ ਵਿਚ ਵੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਝ ਕੇ ਸਮਝਾਓ ਕਿ ਕਿਉਂ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਕੇਵਾਮੋ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਉਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਸੁਆਦ ਹੈ।

ਟ੍ਰਾਮਿਆ, ਅਟੁੱਟਤਾ ਅਤੇ ਮੁੜ - ਸੁਨਹਿਰਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਮਾਰਗ

ਰਿਈ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਰਤੀਬ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਿਆਨਕ ਪੁੰਗਰਾਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਜੌਨ ਬੌਲਬੀ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ -----ਸੰਪੂਰਨ ਮਾਨਸਿਕ ਕੰਮ ਜੋ ਉਹ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ । ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੰਬੰਧ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਬੱਚੇ ਅਕਸਰ ਚਿੰਤਾ ਜਾਂ ਡਰ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਲਗਗ ਵਿਚ ਹੀ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਰਿਪਤਵਿਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਣ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜਤਨਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢੇਰਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਕਲਿਨਿਕ ਲੇਬਲ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਨਾਟਕ “ਅਸੁਰਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ” ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਤੀਬ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਰੀ ਵਾਰ ਵਾਰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਕਵਾਮੋਟੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸੰਗਤਾਈਤਰ, ਉਸ ਦੀ ਐਡੀਸ਼ਨ ਸਟਾਈਲ ਸਿਫਟ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਖਾਣ, ਮੱਦਦ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਕੰਪਨੀ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਮੰਗਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਮੰਗਣ ਲਈ । ਇਹ ਸੈਂਸਰੀ ਪੇਪਰਿੰਗੀ ਵਾਇਸਲਿੰਗੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤੀਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਤਰਫ਼ੇ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਲਰਜੀ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲ ਸੁਆਦ

sggio ਦੀ ਖੇਡ ਇਕ ਸਾਇੰਸਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਵਾਰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਰਿਈ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਯੋਗਤਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਅਕਤਿਅਕਤਰ ਮੁਹਿੰਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਕੇਵਲ ਜਨੈਕ ਦੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਅਧਿਐਨ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ, ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਘੰਟਿਆਂ ਲਈ ਹੈ । ਖੇਡ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਢਿੱਲਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਣਾਉਣ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਸ਼ੋਗੀ ਵੀ ਇਕ ਲੈਂਸ (ਸੁੰਘਿਆਈ) ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਟ ਲੱਗੀ । ਇਹ ਬੋਰਡ ਇਕ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਭਿਆਸ, ਧਮਕੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ, ਅਤੇ ਇਕ ਏਜੰਸੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਬਾਲ ਵਜੋਂ ਉਸ ਤੋਂ ਲਾਏ ਗਏ ਸਨ । ਧਿਆਨੀ, ਨਿਯਮ-ਧਾਰਨ ਸੁਭਾਅ, ਇਕ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਬਣਤਰ ਜੀਵਨ - ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਇਕ ਢਾਂਚੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਮਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਖੇਡ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਵਾਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਹਾਰ ਨਾ ਮੰਨੋ: ਸਿਰਫ਼ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜੋ, ਸਗੋਂ ਵਧੋ

ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਕਸਰ ਅਪਾਹਜਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ “ਸੰਗ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਆਉਂਦੀ ਹੈ” ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਖੋਜ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਐਨ ਮੈਸਟਨੀਅਨ ਦੇ ਢੇਰਪਣ ਵਿਚ ਕੋਈ ਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਦਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਰੇਨੀ ਲਈ ਮੁੜ ਤਰਕ ਇਕ ਜਿੱਤੀ ਸਮੇਟਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਚੁੱਪ ਪਲ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਰੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੋਸਟ-ਸੁੰਦਰੀ ਵਾਧੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੁੱਟਦਾ ਹੈ---ਪਿਆਰਕ ਵਾਧੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਇਹ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸਦਗੁਣ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਗੂੜ੍ਹੀ ਤੱਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਾਸ ਦੇ ਦਰਮਾਂ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸੰਬੰਧੀ ਸਬਕ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲੜੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਮਝ ਬੱਚਿਆਂ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ, ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਦਮਾ ਸਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਤਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁੱਖ ਸਹਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਵੱਧ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਮਾਪਿਓਂ ਅੰਦਰਲੇ ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਰੀਈ ਦੇ ਮਾਹਰ ਟੀਚਰਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਪਾਹਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਵੱਡੇ - ਉਹ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੰਮਾਦਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜਾ, ਇਹ ਸ਼ੋਸ਼ਣ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਲਾਂ ਦੀ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਕੇਵਾਮੋਟੋ ਦੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਚ ਡਿਗਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ, ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਅਣ-ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ । ਇਹ ਰਸਾਲਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾ-ਅਧਾਨੀ ਅਤੇ ਅਨੁਪਤਕਤਾ ਕੇਵਲ ਦਖ਼ਲਤਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ । ਸਿੱਖਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ, ਸੁਨੇਹਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਕਲਾਸਿਕ ਜਾਂ ਕਲੱਬ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਇਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ।

ਇਹ ਗੱਲ ਸਾਫ਼ ਹੈ ਕਿ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਹੀ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਲੋਕ ਅਰਥ, ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਇਕ - ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ: ਅਸੀਂ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਣਦੇ ਹਾਂ

"ਮਾਰਕ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਆਦਾ ਹੈ" ਨਾ ਕਿ ਸੁਭਾਵਕ ਵਾਦ - ਵਿਵਾਦ ਲਈ ਕੋਈ ਰਾਸ਼ਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਸੰਭਵ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਰਿਈ ਕਿਰੀਆਮਾ ਇਕ ਜਨੈਟਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਖ਼ਾਸ ਤੋਹਫ਼ੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਨਾਜ਼ੁਕ ਨੁਕਸਾਨ, ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਲਾਲ ਰਿਪਤਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਸੁਭਾਵਕ ਜਿੱਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਵਰਣਿਕਾ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਰਤਾਉ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਨਸਾਨੀ ਪੇਚਾਂ ਨੂੰ ਸਾਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਕੇ, ਇਹ ਲੜੀ ਜੜੀ - ਗੰਢ ਦੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਤਰੱਕੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਹੀ ਕੰਧ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਦੀ - ਜੋ ਸ਼ੇਰ ਮਾਰਚ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਆਵੇਗੀ, ਪਰ ਇਹੀ ਗੱਲ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਆ ਜਾਵੇਗੀ, ਪਰ ਇਹੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਚੁਣ ਸਕਦੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੇਜ਼ ਅਤੇ ਵਾਇਰੇ ਦੇ ਆਲੇ - ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਵਾਰ ਖਾਣਾ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸ ਲੜੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਰਕਾਰੀ ਐਨਮੀ ਢਾਂਚਾ [Crunchroll ਅਤੇ ਮੂਲ ਮੈਗਾ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘਾ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।