ਅਲੀਅਸ ਤੋਂ ਦੁਸ਼ਮਣ: ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੇ ਝੂਠ ਵਿਚ ਹੋਏ ਢਿੱਲੇ - ਮੱਠ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਫਸ ਗਏ

ਵਾਟਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ: ਇਕ ਢਿੱਡ - ਮੱਠ ਝੂਠ ਜੋ ਅੱਗ ਦੀ ਅੱਗ ਹੈ

ਕਾਓਰੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਰਕਕਾਰੀ ਨਿਰਣਾ ਹੀ ਝੂਠ ਹੈ: ਉਹ ਕਿਉਟਾ ਵੈਟਾਰੀ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਇਟਾ ਵਾਟਾਰੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੇਸਈ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰੇਤਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਪਾਹਜਨਕ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹੀ ਪਹਿਲੇ ਬੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੇਟਾਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸਦੀਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ, ਇਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਦਿਲ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ।

ਭੂਤਾਂ ਜੋ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਟ੍ਰੇਮਾ ਇਕ ਹੁਕਮਦਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ

ਕੇਸੀ ਅਰੀਮਾ ਦੇ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਿ ਨੱਜੀ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿਚ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਾਲ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਆਪਣੀ ਮਾਂ, ਸਾਕੀ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਦੁਰਵਰਤਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਹੀ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ । ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਹੁਕਮ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਦੀ ਗੱਲ ਮੰਨਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੇਨਾਸ਼ਾਹੀ ਵਿਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਮਾਸਿਕ ਢਿੱਡ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਯਾਦਗੀਦਿਲੀ ਲਿਮਤ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਜਦੋਂ ਕਾਓਰੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਤੂਫ਼ਾਨ ਨੂੰ ਤਰਲੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਦਮਾ ਉੱਤੇ ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਧਮਾਕੇ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸੈਂਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹਟਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਅੱਗੇ ਵੱਧ ਕੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਦਬਾਅ ਹੈ - "ਮੂਰਖੂਨ" ਦਾ ਦਬਾਅ ਇਕ ਵਾਰ ਪੁਰਾਣਾ ਡਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਭੂਤ ਦੇ ਭੂਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕੀਬੋਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਭਾਵਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਕਾਆਈ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨਾ ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਗੁਰੂ ਕਾਈ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਇਲਾਕੇ ਦੀ ਦੇਖ - ਕਿਤੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਲਈ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰਸ ਨਾਲ ਖੇਡਦੀ ਹੈ।

ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਮਾਹਰ ਅਕਸਰ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਚਪਨ ਦੇ ਸਦਮਾ ਨੂੰ ਨਾ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਢਿੱਲੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਕੇਸੀ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਇਸ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਨਾਲ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਕਾਓਰੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਹਥਿਆਰ ਹਨ । ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਹਥਿਆਰ ਹੈ । ਇਹ ਨਾਸ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਡਰ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਘਬਰਾਉ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਤੰਗੀ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਦਰਸੀਆਂ ਮਾਰੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਚੁੱਪ ਯੁੱਧ: ਸਮਾਜ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਗ਼ਲਤ ਵਿਚਾਰ

ਜੇ ਸੱਟ ਲੱਗਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਚੁੱਪ ਕਰ ਕੇ ਇਹ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿਓ । [FLT] ਤੁਹਾਡੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਲੀਜ਼ ਹੈ ਖਰਬਾਂ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕਲਾਸ ਹੈ, ਇਹ ਅੱਖਰਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਮਾਰੇ ਜਾਂ ਲੜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਜੰਗੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਕੂਰੀ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਬੀਮਾਰੀ ਬਾਰੇ ਨਾ ਦੱਸੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ “ਨਿਰਮਲ ਅਤੇ ਤਰਸ ” ਨਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਕੇਉਰੀ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਕਾਪੈਂਦੂਆਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ । ਕਾਪੈਂ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਸਫ਼ਾਈ, ਟੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਤਰਫ਼ੈਕ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ।

ਅਸਲ ਵਿਚ, ਪੂਰਬੀ ਜਪਾਨੀ ਪੀਏਨ ਹਮਲੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਉਦਾਹਰਣ, ਕੇਸਈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਹਵਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਪੰਪ ਦੇ ਮੁੜਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਨੂੰ ਹਲਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਹਾਇਮਤ ਨੂੰ ਸੁਣੇ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਸੁਣੇ, ਪਰ ਉਹ ਹਸਤਾਦ ਨਹੀਂ ਸੁਣ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੁਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸੰਗੇ ਗਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਹੀ ਗੁੰਝਲਬਈ ਖੇਡਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਹੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸ਼ੁਹਰੇ ਦੀ ਢੇਰੀਅਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸ਼ੁਹਰੇਰੀਅਤ ਨੂੰ ਢਾਇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਟੁੱਟਣ ਦੀ ਗੱਲ: ਕਾਓਰੀ ਦੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਦਵਾਈਆਂ ਦੀ ਕਮੀ

ਕਾਓਰੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਤਰਤੀਬ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੇਸਈ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਹੌਸਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਛੋਟੀ, ਉਮੀਦਵਾਰ, ਛੱਤ ਉੱਤੇ ਤੁਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਪਲੈਂਕ ਵਿਚ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁਰਾਣੀ ਸਾਂਝੀ ਸਾਂਝੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤਰਲੇਕਕ ਕਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਓਰੀ, ਕਾਰੀ, ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਾਸੀ ਦੇ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਈਸ ਦੀ ਵਿਭਾਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ । ਉਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ । ਇਹ ਇਕਦਮ, ਇਹ ਇਕਦਮ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਂਦਿਕਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕਦਮ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਕਾਓਰੀ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰਜਨਾਂ ਉੱਤੇ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਲੜਾਈ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੇਸੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਪਰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਧੁੰਦਲਾ ਕੇਸਈ, ਅਤੇ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਪਲਾਂ ਵਿਚ, ਪਰ ਆਤਮਾ ਵਿਚ, ਤਰਕਤ, ਪਰ ਸਮਝ ਨਾਲ, ਸਮਝ ਨਾਲ ਝੱਟ, ਪਰ ਇਹ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ । ਇਹ ਠੋਸ ਫ਼ੈਸਲਾ ਉਹ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਹੀ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਨੂੰ ਖੋਹਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ । ਕਾਈਈ: ਹਰੇਕ ਸਹਤ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਵਣ ਨਾਲ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਹਰੇਕ ਸਹਤਮ - ਹਰੇਕ ਸਹਾਈਪਤ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਸੰਪਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ।

ਇਹ ਅੰਤਿਮ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਡਾਕਟਰੀ ਸੰਕਟ ਅਕਸਰ ਤਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਤਰਲੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਰੀਜ਼ ਅਤੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਹਰ ਅਕਸਰ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਡਰ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਦੇਖਦਾਤਾਵਾਂ ਆਪਣੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕਊਰੀ ਅਤੇ ਕੇਉਰੀ ਦੀ ਲੋਪ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਇਸ ਗਲੀ ਦੀ ਵਾਹ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੁੱਖਣ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਂਦੂਸ ਦੀ ਪੇਸ਼ਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਪਰ ਮੁੜ - ਮੁੜ - ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ,

ਅਗਲਾ ਲੇਖ: ਡਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ

ਯੁੱਧ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਯੁੱਧਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਿਪ ਦੀ ਝਾੜ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਮੁੜ ਤੋਂ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਕੇਸਈ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਟੀਕਾਤਮਕ ਅਸਫ਼ਲਤਾਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਰੇਕ ਨੋਟ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਗਾਈਮ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਨਜ਼ਾਰੇ, ਪਿੰਪਨ ਬਾਲਲੈਡ ਦੇ ਨੋ ਨੂੰ ਸਮਰੂਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਗੈਮ ਵਿਚ 1 ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਨੇ ਕਾਓਰੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਤੰਗੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਗੰਗ ਜਿੱਤਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਨਾ ਖੇਡਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭੂਤ - ਉਸ ਦੇ ਸਾਬਕਾ - ਏਗਾਚੀ, ਏਗਾਚੀ, ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਭਾਵਨਾਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਹੀ ਭਾਵਨਾਮਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ ।

ਸਹਾਰੇ ਦੇ ਅੱਖਰ ਵੀ, ਇਹ ਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹਨ ਕਿ ਸੁਬਾਕੀ ਆਪਣੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਾਪਾਤਨੀ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਇਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਾਟਾਰੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਨਾਟਕ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਿਆ । ਪਰ ਕੇਸਈ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਪੁਆਇਓ ਸਟੇਨੋ, ਹਿਰੋਕੋ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਉਤਸ਼ਾਹਜਨਕਤਾ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ, ਨਿਕੰਮੀ, ਨਿਕੰਮਾ, ਸਫ਼ਲਤਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਬਰੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਹੇਲੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਖਦਾਈ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਕ ਠੱਗਰੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਵਾਗੈਂਦਿਕਣਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਅਨੀਮ ਦੀ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਡੇ ਲਈ:

[FLT] ਤੁਹਾਡੀ ਬੇਤਾਬੀ ਦੀ ਝੁਕਾਅ ਅਪਰੈਲ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੀ ਇਲਾਮ ਹੈ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਤਰਕਕਕਕਕਕਕਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਇੰਨੇ ਤਰਕਕਤਾ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਹੋਏ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰੇਮ ਤੋਂ ਮੁੜ ਆਉਣ ਲਈ, ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਗਹਿਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਰਾਖੀ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਢਾਲ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪਣ ਲਈ ਹੀ ਸਮ੍ਹਾਪਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਕੇਸਈ ਦੀ ਮੁੜ ਗਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਭੂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਜਾਰੀ ਜਿੱਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਤਰਕਿਕਤਾ ਦੇ ਸਮਰਥਕਤਾ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਪਿਆਰੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿਚ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ । ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਰਜੀਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ, ਤਾਂ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਚਿਹਰੇ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਮੁਹਰੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਇਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਤ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਇਤ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਇਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਗੁੰਦਵ - ਇਕ ਗੁੰਦਵਣਕਤਾਪਣ ਨਾਲ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇਰੇਪਣਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕਤਰੀ ਨੂੰ ਇਕਤਰਤਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਮੁੱਚੇ: ਦਿਲ

[FLT] ਯੁੱਧ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਸਾਨੀ ਦਿਲ ਤਕ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਕੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ । ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ, ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਿੰਨੀ ਹੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੋਂ। ਜਿਉਂ ਹੀ ਅੰਤਿਮ ਕੜਕੇ ਅਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਸੁੰਨਤਾਵਧੀਆਂ, ਜਾਂ ਸੁਲ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਜਾਂ ਸੁਲ੍ਹਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਕੱਲੇ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ,