ਅਨੀਮੀ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਮਾਣ: ਮੌਤ ਦੀ ਦਰ ਤੇ ਨਿਆਉਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ

ਨਿਆਉਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ: ਚਾਨਣ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰੀ ਮਾਨਵਤਾ ਅਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ

ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਨਿਆਉਂ ਦੇ ਦੋ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੱਖ ਝਗੜਾ ਹੈ: ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ, ਤਕਰੀਬਨ ਧਾਰਮਿਕ ਢੰਗ, ਜੋ ਕਿ ਚਾਨਣ, ਅਤੇ ਤਰਤੀਬ - ਅਧਿਆਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ । ਲਾਈਡ-ਸਲਾਪਤੀ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਭਰਮਾਇਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਿਆਉਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਅਪਰਾਧੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਗੁੰਡੇ ਦੇ ਸਟ੍ਰੇ ਨਾਲ ਬਚ ਨਹੀਂ ਜਾਣਗੇ, ਉਹ ਖ਼ੂਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸਦੂਸਨੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ - ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਾਜ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਾਂਤੀ - ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।

ਕਿਰਾ ਦਾ ਉਟਲੀਟਰੀਅਨ ਈਥੋਸ

ਹਲਕਾ ਤਰਕ ਇਕ ਅਪਮਾਨਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਕਾਰਜ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪੂਰੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਪਰਾਧੀ, ਹਲਕਾ ਸ਼ਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਕੇ, ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਾਜਬਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਡਰਦੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ, ਲੇਖਾਣ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਅਪਰਾਧੀ ਇਸਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਵੀ ਠੁਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ “ਸੁਰੂਤਮੀਆਂ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਵੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ," ਨੂੰ ਨੀਕਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ, ਅਵਧਾਨੀਕਤਾ, ਨਿਰਦੇਹਲਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਹਲਤਵਣ ਲਈ," ਹੈ।

ਅਸਲੀ-ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਜੋ ਜੌਨ ਸਟੂਟਰ ਮਿੱਲ ਵਰਗੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੇ ਕੀਤੀ, ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਅਵਸਰਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ । ਲਾਈਟਾਂ ਦੀ ਗਲੀਲ-ਲਾਈਟਾਰਟੀਅਸਵਾਦ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਚ ਭਰੋਸਾ ਦੀ ਕਮੀ, ਸੁੰਨਤ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਡਰ ਨੂੰ ਇਕ ਅਣਗਿਣਤ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿਉਂ ਜੋ ਇਹ ਅਪੂਰਣ ਨਿਆਉਂ, ਤਰਕ, ਸੁਧਾਰ, ਸੁਧਾਰ, ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ।

ਬਿਵਸਥਾ ਅਤੇ L'S ਦੇ ਇਕ ਠੋਸ ਨਿਯਮ

LI mobrase secureal متبادل ਹੈ । ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਟੀਕਾ ਤੋਂ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਰਵਾਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਕਾਰਜ “ਦੁਸ਼ਟ ” ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਸਬੂਤ, ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪਰਦਾ ਫ਼ਾਇਦਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਇਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ। ਐੱਚ. ਐੱਮ. ਐੱਨ. ਏਡਜ਼ ਏਡਜ਼ਾਈਨਜ਼, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਢਾਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਦੋਸ਼ੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਨਿਰਣਾ - ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ - ਜਿਵੇਂ ਕਿਤੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਗ਼ਲਤ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ, ਉਹ ਨਾ ਹੀ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਰਮੀ ਜੀਵਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿਰਤ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਕਿਤੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਦੇਖ ਕੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਨਿਆਉਂ ਕਦੇ ਹੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ । LL, ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਨੋਟਬੁੱਕ ਨੂੰ ਹੀ ਵਰਤ ਕੇ ਦੁਸ਼ਟ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਜੋ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਬੁਰਾਈ ਹੈ। ਚਾਨਣ ਅਤੇ L ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਯੋਗਤਾਵਾਂ, ਨਿਆਉਂ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਤਰੀ, ਅਕਸਰ ਨਿਰਦੋਸ਼, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ - ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਸਟਮਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਮੁਹੱਈਅਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ।

ਪਾਪ, ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਨਿਆਉਂ ਪੱਟੀ ਦੇ ਇੰਜਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇ ਹਰ ਵੱਡੇ ਅੱਖਰ ਦੇ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ । ਮੌਤ ਦੀ ਨੋਕ ਇਸ ਦੀ ਬਦਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਮਾਰਗਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਅਕਸਰ ਢਿੱਡਪਣ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਢਿੱਡ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਲਣ ਲਈ, ਪਰ ਮੌਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਭਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਛੁਪਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਕੇਵਲ ਪਛਤਾਦ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਮਿਸਾ ਅਮੈਨ: ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਭਗਤੀ

ਮਿਸਾ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਜੋ ਕਿਰਾ ਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਔਰਤ ਨੂੰ ਕੈਰਾ ਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਪੁਲਾੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਾਣਦੀ ਹੈ,, ਉਸ ਨੂੰ ਦੁਗਣਾ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਬਲ਼ੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੀ ਉਮਰ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਕਤਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਠੋਸ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਮਿਸਾ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਇਕ ਵਿਅਰਥੀ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਵੀ ਅਜੀਬ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਦਚਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ । ਉਹ ਕਦੀ ਵੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਤ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਸ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪੁਰਾਤਿੱਤਵ - ਜਿਸ ਦੀ ਵਾ ਨੂੰ ਵਾਸਤਭਿਅਕਤਮ ਨੂੰ ਬਦਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਾਸਿਕਤਾਵਣ ਲਈ ਵਾਸ ਨੂੰ ਵਾਹਰਾਕਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨੀਨੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਨੀਵਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ।

ਪਾਪ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ: ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰਹਿਣਾ

ਲਿਗਾਮੀ ਰੀਮ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਕਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਮਿਸਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਮੁੱਖ ਸਾਂਝੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰੇਮ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਰਾਮ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕਰਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਲੰਬਾ ਕੰਮ - ਇਕ ਲੰਬਾ ਕੰਮ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਰੇਮ - ਪ੍ਰੀਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ । ਐਸੀਗਮੀ, ਰੇਮ ਮਾਨਵੀ ਨੈਤਿਕ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਨਸਾਨੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਪਾਪ ਦੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਕੰਮਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਚਾਨਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਖੂਬੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ

ਪਰ ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗੀ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮੌਤ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਗੁਆ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੈਕ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਉਸ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਫੜਨ ਦਾ ਅਸਲੀ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਸਮੇਂ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਬਦਤਰੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਚੰਗਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਦੁਰਘਟਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰਣਿਕੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਰਕਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਨੋਟ [FLT] ਪੂਰੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਨਿਆਉਂ ਉੱਤੇ ਇਕ ਵੱਡੀ ਸੰਸਕਾਰ ਭਾਸ਼ਣ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਵਧੇਰੇ ਤੱਤ [FT:2] [FT:2] ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੱਚੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਤਵਾਹ ਦੀ । ਇਹ ਲੜੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸੰਚਾਰ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕੱਲੀ ਦੀ ਥਾਂ ਇਕੱਲੀ ਨਿਆਉਂ ਨਾਲ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ।

ਨੈਤਿਕ ਅੰਬੁਸ਼ੁਮਾਰੀ ਅਤੇ ਨਿਕੰਮਾ ਡੀਲਮਾ

ਮੌਤ ਦੀ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਚਿੰਤਾਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੋਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਚਾਨਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਲਈ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦੀਪ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਰਸ਼ਕ, ਘੱਟ ਹੀ, ਤਰਫ਼ੀਲ ਲਈ, ਤਰਤੀਬ ਲਈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਕਾਲ ਲਈ ਉਤੇਜਿਤ ਹਨ, ਇਹ ਨਾਜ਼ੁਕ ਢੰਗ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਚਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹੀ ਤਰਫ਼ੀਰਿਆਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ਿੰਗੀਕਰੀਤਰ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਦਿਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ।