ਅਨੀਮ ਵਿਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ: ਵਿਅਰਥਵਾਦ, ਨਿਹੀਲਵਾਦ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਅਰਥ ਦੀ ਖੋਜ

ਆਧੁਨਿਕ ਆਰਚੀਮ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਐਨੀਮੈਂਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਰਕਕਾਰੀ ਤਰਕ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਮਾਨਵ ਦਿੱਖ ਦੀ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਂਚ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ। ਗਹਿਰੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਦਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਵਹਾਰਕਣ ਵਾਲੇ, ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਫ਼ੂਸਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਗੱਭੇ ਦੇ ਡਾਇਰੀ, ਅੰਤਰ ਡਾਇਰੀਨੋ, ਸੈਚੀ, ਅਤੇ ਚੀਆਕੀ ਵਰਗੇ ਦੇ ਕੰਮ ਕੇਵਲ ਗੁੰਝੂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਨਾ ਹੀ ਗੁੰਝਲੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣਾਂ, ਅਤੇ ਤਰਤਰਤਰਤਰਣਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣਾਂ, ਅਤੇ ਤਰਤਰਤਰਣਾਂ ਨੂੰ ਤਰਣਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ੂੰਤ੍ਰਿਤ੍ਰਿਤਿਵਣ

ਹੋਂਦ ਵਿਚ: ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਰਥ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ

ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜਾਂ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵੀ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਨਾਲ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਚੋਣ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਆਪਣੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਰਕ, ਜ਼ੈਨ- ਪੌਲ ਸਰਟੇਰ ਅਤੇ ਐਲਬਰਟ ਕੈਮਸ ਵਰਗੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਬਾਹਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਦੇ ਮਕਸਦ ਅਤੇ ਥਾਂਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕਤਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਠੁਕਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਇਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਨੇ ਕੇਵਲ ਅਥਾਪਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਅਥਾਪਤਿਕਾਇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਰਸਾਲਿਆਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਭਾਰ

ਥੋੜ੍ਹੀ ਹੀ ਅਨੀਮ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਤਪਤ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਤਪਦਿਕਤਾ ਨਾਲ, ਸ਼ਿੰਜੀ Icari, ਇਕ ਵੱਡੀ ਬਾਇਓਮੀਕਲ ਹਥਿਆਰ ਨੂੰ ਵਾਇਬਦਿਕ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਕਟੋਰਿਆ, ਐਮਬਡੀਜ਼ ਸਾਰਟਰ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ "ਮੁਕਾ" ਦੀ ਕਮੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਝੁਕਾੜੀ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੋਣ ਨੂੰ ਅਪਾਹਜਕਣ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਢਿੱਡੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕਰਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਤਰਕਸ਼ੂੰਮੇ ਦੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਵਾਦੀ

ਆਲਸੀ ਹਲਕਾ ਹੋਣ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਇਕੱਲਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਮੂਲ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਅਨੀਮ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਅਪਾਹਜਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਦੇਖ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਬਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ । ਲਾਇੰਨਵਾਕੁਰਾ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਉਹ ਇਕ ਵਾਇਰੈਡ ਵਾਇਰੈਸ਼ਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ - ਨਿਕਰਾਸ਼ਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਕਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇਤਰਤਰਣਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦੇ ਅਸਲੀ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ ।

ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਲ

(Cific) ਸਾਈਪ੍ਰੀਮ ਬਾਈਬੋਪਲ [FT:1] ਦੀ ਪੁਲਾੜ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅਜੀਬਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਸਾਈਕਲ ਦੀ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਕ ਅਸਲੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । [FT:1] [FT:1] ਵਿਚ ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਮੁਹਰੇਲੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਇਕ ਢਿੱਡ ਗੁੰਝਣ ਦੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਵ - ਇਸ ਲਈ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਤਤਤ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਅੰਤਰੀਆਂ ਦੀ ਤਰਭਾਸ਼ਾਹਨੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤਕਤਿਕਾਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਭੇਰੀਅੰਦਰਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪੁਤਿਕਾਰਥਿਕਾਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ: ਅਰਥ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ

ਜੇਕਰ ਹੋਂਦਿਕਤਾ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਬੋਝ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਿਖੀਵਾਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੋਈ ਮਕਸਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਿਰਾਥੀ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਜਾਂ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹੈ । ਇਹ ਦਰਸਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾ ਕੋਈ ਢਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇੰਡੀਕਾਸਟ੍ਰੀਆ ਦੇ ਪੇਂਟਲ ਦੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਇਸ ਦੀ ਢਾਲਾਂਚੇ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਂਦ ਦੀ ਤਰਫ਼ਲਤਾਲੀਅਪ ਹੈ । ਇਹ ਖੋਜ ਇਕ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਦੀ ਮੂਲ ਹੈ: ਟੀਫਿਲੈਂਸ ਦੇ ਟੀਮ ਦੀ ਮੂਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਨੀਸ਼ਮਿਕਸਨੀਅਮ ਦੀ ਧਾਰਣਾਜਨਿਕਸਿਕਸਿਕਸਿਕਸਿਕਸ ਦੀ ਧਾਰਣਾਵ - ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਨਾਤ ਨੂੰ ਵਿਭਾਵਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ।

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹਨ ।

ਕੈਮਸ ਨੇ ਮਜ਼ੇਦਾਰੀ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਬੇਚੈਨੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਦ - ਗੱਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੂੰਝਣ ਹੈ । ਆਨਮੀ ਅਕਸਰ ਇਸ ਅਜੀਬਤਾ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜਤਨ ਵਿਅਰਥ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। [FT:0] [FT:] ਟੀਕਨੈਸ] ਇਸ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਘੇਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਲੇਟ, ਪਿੱਟਾਪੈਕ, ਤੀਲ, ਪਿਘਲ, ਅਤੇ ਪਿਛੇਰੇ ਪਿਛੇਤਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਕਸ਼ਿਤ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਂਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਅਵੱਧਾਨੀਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਕ ਅਵਧਾਨੀਨੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ।

ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਲਿਬਨਾਹ ਦੀ ਯੋਗਤਾ

ਨਿਈਲਮ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਹੀ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਅਜੀਬ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥਪੂਰਣਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਇਕ ਬੱਸਬਾਰ (FLT) ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਰਬਸੱਤਾ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, [FLT] ਦਾ ਜਨਮ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੱਥ, ਤਾਕਤ, ਬੁੱਧੀ, ਠੱਠੀ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਦੇ ਠੱਠੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਪਰ ਉਹ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਇਕ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਰਥੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਅਜੀਬਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਵਿਚਾਰ

ਅਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਸਮੁੱਚੇ, ਨਿਰਪੱਖ, ਅਤੇ ਇਕਮੁੱਠ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। [FT:0] ਹੁਣ ਅਤੇ ਇੱਥੇ, ਇਕ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਇਕ ਪਾਗਲ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਾਲ ਫ਼ੌਜੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਢਿੱਡ ਬੇਈਮਾਨੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਨੈੱਟਪੌਨਿਸਟ ਦਾ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਇਰਾਦਾ ਇਕ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ, ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਕੋਈ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਨਾਮ ਨਾ ਹੀ ਕਿਤਾ ਹੈ: ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ - ਦੋਵੇਂ ਤੰਗੀ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲਾ, ਨੁਕਾਪਣ, ਪਰ ਮੁੱਕੇ, ਨਰਮਸਤੀ, ਨਰਕ, ਅਤੇ ਸੁਭਾਵੇਂ ਅਕਾਸਤੀ, ਅਤੇ ਅੰਬਤਪਤਪਕ, ਅੰਮਿਅਤਾ, ਅਤੇ ਅੰਮਿਵਤਾਪਤ, ਅਤੇ ਅੰਤਵੰਤਤਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬੇਈਮਾਨੀ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਡਾਇਰੈਨਿਕ ਤਣਾਅ

ਰਸਾਲਾ ਨਾਲ ਐਨਮੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਲਤਾ ਅਤੇ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਫ਼ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੋਣ ਕਰੋ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਝਗੜੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਡਿੱਗਦੇ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਅਪਵਾਦੀ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਾਨਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ । [FT:] ਇਹ ਜਾਂਚ ਵਿਕਹਾਰ ਉਤਪਤ ਇੰਜੀਲ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤਵਿੱਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਘਰ ਵਿਚ ਇਕ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਮਾਈ ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਸ਼ਾਸ਼ਾਸ਼ਾਕਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਕਰਾਸਪੋਰਟ ਵਿਚ ਅੱਖਰ

ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਅਕਾਸ਼ਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਇਕ ਘਾਤਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਵਿਚ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਚਾਨਣ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਈਸ਼ਵਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੁਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰੇਗਾ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਵੈ-ਨਿਰੰਤਵਾਦੀ ਕੰਮ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ, ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁਰਾਤਵ - ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੂਹ - ਖੂਹ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੂਬਣ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਲਵਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਮਰਥੀ ਤਰਕਤਾਪਣੂੰਤਮਿਕਤਾਪਤਵੰਤਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਮਰਥੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੀਨੀਨੀਨੀਨੀਨੀਨੀਨੀਨੀ

ਰਿਬੈਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰੀਕਾਇਸ਼ੀ - ਵਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ

ਕੁਝ ਅਮੀ ਅਸਲੀ ਪੁੰਜ ਦੇ ਅਸਲੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਪੂਲਾ ਮੈਜਿਕਾ ਮੈਡਾਜੀਆ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨਾਲ ਜਾਦੂਗਰੀ ਕੁੜੀ ਦੀ ਟੀਮ ਨੂੰ ਝੂਠੀ ਉਮੀਦ ਦੀ ਨੀਂਹ ਢਾਲ ਕੇ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਟਰੱਕ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਭੂਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਯੋਧਿਆਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਓਪਰੇਸ਼ੀ ਤਰਕ, ਤਰਕਣੂਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਕਿਊਬੁਦਾ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਫਲਿਸਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਭਾਵਨਾਮਿਕ ਪੁਕਾਰ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਅੰਭਿਅਣਕ ਦੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਿ ਨੱਜੀ ਕੋਡਜ਼ ਅਤੇ ਇਥਿਕਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ

ਜਦੋਂ ਬਾਹਰੀ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਝੜਦੇ ਹੋਏ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । [FLT] [FLT] [FLT] ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਇਕ ਬਦਲਾ ਯੋਧਾ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਇਕ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਨਵਾਂ ਮਕਸਦ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਜਬ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਪਮਾਨਤਮਿਅਤਮਤਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁੰਝੂਗਰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਵਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਸਿਰਫ਼ ਤਰਕਕਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਤਰਕਕ - ਗਹਿਰੀ, ਡੂੰਘਾਈ, ਅਤੇ ਤਰਕਕਕਕਕਕਕਕਕਕ - ਸੰਬੰਧੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੁਲਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ।

ਡੂੰਘਾ ਕਰਾਰ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ

ਫੀਲੋਸਫੀਲਿਕ ਸਾਈਟਾਂ ਨੇ ਸਾਧਾਰਣ ਹੀਰੋ-ਵਿਲਿਨ ਡਿਕੋਟਿਮਿਜ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ । ਜਦੋਂ ਏਰਨ ਯੈਰਟੀਰ ਟੇਟਾਨ ਉੱਤੇ [FT:0] ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਕੇ ਤਾਈਟਾਨ ਉੱਤੇ ਤਰਤੀਬ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ [FT:1] ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹਾਸਲ ਕਰ ਕੇ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਝਲਕ ਦੀ ਝਲਕ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨੀ ਵਾਹਣ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਰਾਮਬੈਪਿੰਗ ਕਰ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ।

ਦਰਸ਼ਕ ਇੰਟਰਸਟੈਕਸਨ

ਅਨੀਮ ਜੋ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਦਤਰਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਰਟਰਾਂ ਦੇ ਲਿਸ਼ਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਗਤੀ, ਸਲਮੀ, ਸਮਰੂਸ਼ੀ [FT:1], ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਰ ਵਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਜੀਬ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਜੀਬ ਹੈ, ਅਜੀਬਤਾ ਦੇ ਅਜੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਜੀਬਤਾ ਨਾਲ । ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਤਰਕਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਇਕ ਆਮ ਸੰਭਾਵਨਾਪਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ।

ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਵਿਚ ਪੋਪ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪੁਸਤਿਕਾ ਦਾ ਅਸਰ

ਏਮੀ ਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਸ-ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਡਾਈਲਾਗ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ। ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਗੈਸਪਸਟਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਹਨ ਕਿੰਝਾਂ ਉੱਤੇ ਮਾਨਵੀ ਪਛਾਣ, ਮਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਿਟਲ ਉਮਰ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤਵਤਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ । ਮੇਜਰ ਹਾਈਲੀਡਲਵਿਟ ਫਿਲਜ਼ ਨੇ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀ ਨਾਲ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ । ਨਾ-ਤਾ: ਐੱਫ.ਟ.ਅਮ: ਨਾ-ਫ਼.ਅੰ.ਅੰ.ਅੰ.: ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੀ ਤਰਤਰਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਅੰਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ।

ਅਰਥ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਭਾਲ

ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਅਨੇਮੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣੀ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨੀ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੱਸਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਕਾਮੀਆਂ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ।