Table of Contents

ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਾਜ: ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਅਤੇ ਮੋਲੀਆਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ - ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਪਿੱਠਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ

ਟੀਟੀਟ ਕੂਬੋ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਆਨਮੀਰਲਿਅਕ [FLT:Blich] ਜੀਵਨ - ਭਰ, ਜੀਵਨ, ਅਤੇ ਹੋਲੋ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਵਿਛੜਨ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਲਾੜ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਕਤਾਂ ਹਨ: ਸ਼ਿਗਾਮੀ, ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ, ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖ - ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੋਂ ਅਲੱਖ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਤੋਂ ਭੂਤਵਾਦ, ਅਤੇ ਭੂਤਵਾਦ ਦੇ ਪੁੰਗਰੇ ਹੋਏ ਹਨ । ਇਹ ਭੂਤਵ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਤੀਆਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਖੋਜ ਕਰਨ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਕ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਧ-ਪੰਭਿਕ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਧਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਭਿਆਸਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਭਿਆਸਿਕਾਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਭਿਆਸਿਕਾਜਿਕਾਨੀਨੀਨੀਕਿਤ ਜੀਵਨ, ਅਤੇ ਆਰਚਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਰਾਵਣਿਕਾਵਣਿਕਵ ਨੂੰ ਇਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ

ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ: ਜਾਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਗਾਰਡੀਅਨ

[FLT]] ਵਿੱਚ, ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਯੋਧਾ ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਲਸ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ - ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਦਾ ਹੈ - ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਹਕੀਮਾਂ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਜਪਾਨੀ ਧਰਮ, ਹੋਰ ਇਕ ਖਾਸ ਨਸਲ (FLT:F]), ਇਹ ਸ਼ਬਦ “ਆਤਮਾਲ - ਜਾਂ ਮੌਤਾਂ ਨੂੰ "ਵੰਤ੍ਰਿਤ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਕੂਬੋਲ, ਬੰਦਿਆਂ ਦੀ ਝੂਠੀ, ਢਲਣੀਆਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਿਛਾਂਗਣੀਆਂ ਦੀ ਛਾਣ - ਢਿੱਡੀਆਂ ਛਾਣੀਆਂ, ਪਿੱਠੀਆਂ ਦਰਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ।

ਜਪਾਨ ਵਿਚ ਆਮ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਪੁਲਾੜ ਦੀ ਇਕ ਅਲੌਕਿਕਤਾ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਲਾੜ ਦੇ ਅਵਧੀ (1603-1868) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੀਨੀ ਸਾਹਿੱਤ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਗਰੀਮ ਆਰਕਟਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਦਾ ਅੱਜ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਚੀਨੀ ਸਾਹਿੱਤ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੀਮ ਆਰਕਟਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੀਨਟੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਮੌਤ ਇਕ ਅਸ਼ੁੱਧ ਚੀਜ਼ ਸੀ, ਪਰ ਮੌਤ ਇਕ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹਾਲਤ ਸੀ । ਕਾਮਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੌਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਭੂਤਾਂ ਦੇਵੀ - ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ 1840 ਵਿਚ ਸੀਰੀਅਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨਾਵਲ ਸ਼ਿੰਸੀਗਾ ਨੋ ਕਾਮਾ [FLT] [ਮੌਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੈਰ], ਜੋ ਕਿ ਯੂਰਪੀ ਤਾਮੈਨਾਗਾ ਦੀ ਸੂਲੀ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪਿਤਾ ਮੌਤ" (ਸ਼ਾਈਡ ਟਾਮੌਮੌਜੀ) ਦੀ ਸੈਰਕਸ਼ਨੀ (ਮੌਤ ਮੌਤ) ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ, ਲਿਪੀਮੀਮੀ ਅਕਸਰ ਤਰਫ਼ੀਮੀ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਸਟ੍ਰਲਰ ਜਾਂ ਵਿਭਾਗੀਰਕਤਾਵਾਂ (ਮੌਤਪੂਰੀ) ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਕੋਬੋ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਸਮਾਜਕ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਗਲੀਪ

ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਫ਼ਰਜ਼ ਹੈ [FLT] ਸੰਘਣ] ਨੂੰ ਮਨਾਪਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਲੰਮੇਲ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਈਟਰੈਨ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਵੇਨਥ ਅਤੇ ਸ਼ਾਰਮਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰਥੀ ਹਨ । ਦੋ ਸਚਿਆਈ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮਿਸਰੀ ਗਣਿਤੀਨੀ ਵੇਬਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਹੇਬਲੀਅਜ਼ ਅਤੇ ਗੁਰੂਮ ਦੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਸੰਤੁਲੇਸ਼ਸ਼ਲਦੂਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ (FLLT:FLILIL: TOR) ਦੇ ਅੰਦਰ

ਕੂਬੋ ਸਿਨਥਿਅਸ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜਪਾਨੀ ਅਟੈਟਿਕਸ ਵਿਚ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਲੰਗਰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨੋਬਿਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਯਾਦ ਕਰੋ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਘਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ਿਕੀ ਅਤੇ ਬੈਂਕਈ ਦੀ ਰਿਲੀਫਿੰਗ ਇਕ ਯੋਧਾ ਅਤੇ ਤੀਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਧੀ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਿ ਕਿਵੇਂ [F:FL:UI] ਸਮਰਥੀ (FL1]) ਦੇ ਸਮਾਨ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੰਧੀ ਦੇ ਸੈਨੈਨੈਂਸੀ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਰਾਧਾਨੀ ਦੇ ਦਰਮਿਕ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਅਤੇ ਸਮਾਜੀ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਲ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਸਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਭਾਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕਨਸੋਲ ਵਿਚ ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਬੋਧੀ

ਕੂਨਜ਼ ਦੀ ਰਸਮ ਆਪ ਹੀ ਸ਼ੰਟੋ ਰੀਸ਼ਿੰਗ ਰੀਤਾਂ ( ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਬੋਧੀ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਿਆ ਰੱਖਦੀ ਹੈ) । ਸ਼ੰਟੋ ਵਿੱਚ, ਮਰੇ ਲੋਕ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ([FT:2]] ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਸਹੀ ਰੀਤਾਂ ਹੀ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਜਦੋਂ ਸ਼ਿਗਾ ਜੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰ ਕੇ ਜਾਨ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੀਨਚੀ: ਪੁਜਾਰੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਚਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਚਤਰੀ ਪਾਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਬੋਧੀ ਦੇ ਬੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ - ਬੋਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਕਈ ਸਮਤੰਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਭੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ

ਮੋਹਰੀਆਂ: ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਾਣ

ਜੇ ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਆਰਡਰ, ਡਿਊਟੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਝੁਕਾਅ, ਭੂਤ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੜਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਲੜੀ ਵਿਚ, ਇਕ ਮਾਨਵ ਪ੍ਰਾਣ ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਲੰਬਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਾਰਰੋਡ ਦੀ ਇਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅੰਦਰ ਇਕ ਛੋਹ, ਅਤੇ ਜਾਨ ਇਕ ਭੁੱਖੇ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਵਧੀਆ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧਣ ਹੈ, ਜੋ ਮੇਰੇ ਮਨੋਰਥੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਕਤੀ ਦੇ ਭੂਤ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ।

ਪੌਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੋਲਲੋ: ਡੇਵਿਡ ਆਫ਼ ਦ ਡੇਵਿਡ

ਕੂਬੋ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਾਰਵਾਈ ਬੋਧੀ ਦੀ ਬੋਧੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਢਿੱਡ ਭਰਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੁਆਨੀ ਦੀ [FT:0], ਭੂਮੀ, ਭੂਮੀ, ਪਿੱਤਲ, ਅਤੇ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ । ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਪੇਟ, ਛੋਟੇ ਮੂੰਹ, ਅਤੇ ਸਦੀਪਕ ਲਾਲੀ, ਲਾਲਤਾ, ਅਤੇ ਪਾਰਥਿਵ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਸਾਪਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਚਿੱਟਾ ਮਾਸਾ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਅੰਦਰਲੇ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁੰਤ ਤੜਕਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁੰਤਿਤ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਅਪੱਖਣ - ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਕ ਮੇਨਸ ਗ੍ਰੇਂਡ ਵਿਚ ਇਕ ਮੀਨਸਸ ਗੈਂਡੇ ਵਿਚ ਇਕ ਫਸਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਇਕ ਅਡਜੈਕੈਸ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ, ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਣਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਰਣਾਤਮਕ ਕਰਮਾ, ਜੇਕਰ ਨਾ ਬਦਲਿਆ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹੁੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਖ਼ਾਬ, ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਘੱਟ ਮਾਨਵ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਕੇਵਲ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੀ ਵੱਧਤਰ ਹੈ । ਇਹ ਸ੍ਰੇਤ - ਪਰਸ ਗੰਤਰੀ: ਕਿ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਇਕ ਗਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ ।

ਬੋਧੀ ਰੀਤਾਂ - ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿਚ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਕਦੇ - ਕਦੇ ਨਾਲ ਖਾਣੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ [FLT] [FLT] ਦੇ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ ਮਦਦ ਦੇਣ ਲਈ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਦੀ ਸੁਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਝੂਠੀ ਜੀ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਕੇ ਰਿਲੀਜ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਫਿਰ ਵੀ, ਆਰਕ ਦੇ ਮਾਸਕ ਵਿਚ ਮੁੜ ਆਰਕਰੈਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਬੋਧੀ ਦੇ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਸੰਗੀ ਭੂਤ - ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੇ ਦਰਮਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸਮਰਥੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਯੇਰੇ ਅਤੇ ਜਪਾਨ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਮਰੇ ਹੋਏ

ਹੋਲਸ ਦੀ ਕਥਾ - ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੀਵ - ਵਿਗਿਆਨ, , [FLT], ਜਪਾਨੀ ਲੋਕਲੋਰੇ ਦੀਆਂ ਬੇਚੈਨੀਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਜਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਅਚਾਨਕ ਮਰ ਗਿਆ, ਬੇਰਹਿਮ, ਬੇਰਹਿਮ, ਈਰਖਾ, ਜਾਂ ਗਮਤਾ ਨਾਲ ਮਰਿਆ - ਅਤੇ ਗਮਿਤ - [FLURE: OUREURE ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ youaua [Suahaan: [3] youahdan: se show: ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ sepsssssssse showsssss for se seart, showsssss for se se se show, ਜੋ ਕਿੰ.

ਕੂਬੋ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾ ਕੇ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੜਪੜੀ ਵਾਂਗ ਬਣਾ ਕੇ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਅਪਣਾ ਕੇ ਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇਨਸਾਨੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਉਂ ਹੀ ਇਕ ਮੋਲਕ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਿੰਘੀਮੀ ਜ਼ੈਂਪਕੌਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਿਉਂ ਹੀ ਬੋਧੀ ਜੀ ਜੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰ ਕੇ ਬੋਧੀ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਰੀਤਵਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ [FL:FI:FT: [FILE:AX:] ਭੂਤੀਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਨੂੰ ਮੁਕਣ ਦੇ ਕੇ ਅਤੇ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੋਧੀ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਭੂਤਪਣ - ਭੂਤ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ੂਸਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਵਣ ਨਾਲ ਸੰਸੁੰਤਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਸੁੰਤਵ -ਪ੍ਰਭਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਕੇ

ਗੁਆਚ ਗਈ ਪਛਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮਾਸਕ

[FLT] BIT] ਦੀ ਮਾਸਕ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ । ਜਾਪਾਨੀ ਨਾਥ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਮਾਸਕ, ਮਾਸਕ ਅਤੇ ਆਰਕਟੀਪਾਲ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਐਕਟਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਆਲੋ ਦਾ ਮਾਸਕ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ: ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਮਾਸਕ ਵਿਅਕ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਪਿੱਠੇ ਜਾਂ ਕਾਪਰੀ ਰੰਗ - ਮੇਕ ਦਾ ਰੰਗ ਅਲੱਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਕਾਪਰੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਲਈ, ਇਕ ਕਾਪਰੇ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਢੇਰਣ ਲਈ, ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰੂਪ ਲਈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਾ ਹੀ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਰਫ਼ੀਮਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸੰਤੁਲਨ: ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਵਜ਼ਨ

ਸ਼ਨੀਗਾਮੀ ਅਤੇ ਹੋਲੋ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਇਕ ਸੌਖੀ ਵਧੀਆ-ਵਰਸਿਸ ਬਾਈਨਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਘਬਰਾਹਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਵੜ ਕੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਲੌਕ ਖੋਹ ਕੇ ਜਾਂ ਕਿਨਸਾਈ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥੀ ਤਬਾਹ ਕਰ ਕੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵਿਚ ਢਲਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸ਼ੀਨੌ ਅਤੇ ਵੇਹਲੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਉੱਤੇ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਇਕ ਗਹਿਰੀ ਤਰਫ਼ਟ ਹੈ।

ਮੁੜ - ਜੀਵ - ਜੰਤੂ ਅਤੇ ਜਾਨ ਦੀ ਚਮੜੀ

[FLT] ਕ੍ਰਿਆਤ - ਵਿਗਿਆਨ] ਇਕ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਹੈ: ਇਨਸਾਨੀ ਜਾਨਾਂ, ਜਾਨਾਂ, ਜਾਨਾਂ, ਜਾਨਾਂ, ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੀਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੁਨਰ - ਜਨਮ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ । ਅੰਮੀਮੀਮੀਸ ਦਾ ਕ੍ਰਿਆਤਮ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੜਾ ਚਾਲੂ ਰਹੇ । ਜਾਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਜਾਣੇ - ਜਾਣੇ - ਕਿਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਇਸ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਸਮਰਥੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਬੋਧੀ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀ ਧਾਰਣਾਸ਼ਾਮਿਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਇਹ ਬੋਧੀ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆਤਮ - FLTR [FT] ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਪੂਰਵਕਨਾਸ਼ਣ - , ਜਨਮ ਦੇ , ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਨਾਲ,

ਕੂਬੋ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਪਾਰਟੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਕੇ, ਜਿਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਹੋਲਲੋਸ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਦੀਪਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੋਲਲੋਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਤਲਾਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਤਰਫ਼-ਤਿਹਾਨ -ਿਵਤਾਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਦਲਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਵਾਰ ਸ਼ੀਨੀਗਾਮੀਮੀ ਨੇ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸੁਆਗਤ ਪ੍ਰਥਾਪਿਤ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੀਵਤਾਵਾਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ “ਭਾਰਤਤਾ ” ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਨਹੀਂ ।

ਇਹ ਜਾਨ ਰਾਜਾ ਆਪ ਹੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤਰਤੀਬ -ਪਤਿਕ ਭਾਰ ਹੈ। ਉਹ ਇਕ ਲਿੰਕੀਪਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਸਰੀਰ ਨਾਰਵੀ ਮਿਰਗੀ ਮਿਰਤਿਕ ਮਿਰਗੀ ਵਿਚ ਜਾਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਪੁਸ਼ਾਹਾਂ ਵਿਚ ਅਜੀਬਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਕਮਾਲ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਖ਼ਾਨੇ ਦੇ ਪੁਰਾਤਿਵ - ਪੁਰਾਤਨ ਦੇ ਆਰਕ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ਪਣ ਲਈ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਾਨ - ਖੂਹ ਦਾ ਗੜਬੜੀ - ਨਿਕੰਮਈ ਸਰੀਰ, ਤਰਲੀਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਤੇ ਤਰੀ ਤਰੀ ਨੀਮੀ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ - ਨੀਮੀ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਨੀਮੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿ ਨੀਮੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਖ਼ਿਆਲਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਦੂਸ਼ਿਤ

ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਯੋਨ ਅਤੇ ਯੋਂਗ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਰੰਗ ਦੇ ਹਨ: ਚਾਨਣ, ਅੰਧਘੋਰ, ਅੰਧਘੋਰ, ਅਤੇ ਅਪਾਹਜਤਾ । ਸ਼ਿਗਾਮੀ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤਮਈ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਜਾਂ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ [FT:0] [FT:1] ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ [FT:1] [FT:1]] - ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾਜ਼ੁਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੜੇ, ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਕੱਟ ਕੇ ਅਨਰੈਗਮਾਈ ਵਰਗੇ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਇਕਂ ਹੀ ਹਨ ।

] , ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਗਾਂ ਜੋ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਤਰਲਿਅਕ ਨੂੰ ਬੋਨਨਨ(FLTT:1] ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤਤਾਵਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਨੀਗਾਮੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਨੇਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਾਹਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਆਦਲਾ ਹੈ: ਆਈਚੀ ਕੋਰੋਸਿਸ ਦੇ ਯਾਤਰੀ ਦੇ ਇਸ ਸੰਘਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਪ੍ਰਸੰਤਰਤਰਣਿਕਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਣ - ਆਧਿਕ - ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਮੂਲ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਮੋਲਫੋਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਆਰੰਕਾਰ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਉੱਤੇ ਪਿੱਠਬੀ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਕੂਬੋ ਦੇ ਸੰਸਾਰ - ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮਹਾਂ - ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਪੋਸਟੀਆਨੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਗਲੋਬਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਔਰਨਕਰ ਦੇ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਵਿਚ ਰਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਐਸਪਾਡਾ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਦੇ ਇਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਪੇਨੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਤੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤਾਂ ਵਾਂਗ ਸਰਲ, ਬਲੀ, ਅਤੇ ਹਿਲੀਵਾਦ - ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੇ ਕਈ ਮੁਹਰੇ ਹਨ । ਇਹ ਵੇਸਤਾਪ ਅਤੇ ਲਾਸੈਕ ਦੇ ਮਹਿਲ ਦੇ ਨਾਂ ਹਨ ।

ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਿ ਨੱਜੀ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਤਰਕ - ਤਰਤੀਬਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੁੰਦਰਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ yoci ਵਿਚ scai ਦੇ ਸੂਗਾਂ ਦੇ ਸਮਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ yokkaka Sugitueueu segueueuu sssseensun ਨੇ ਵਰਤ ਕੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਬਾਰਗਨ ਲੂਈਬਿਨ ਬਾਈਰ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਤਾ, ਟਾਇੰਪ - ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਤਰਤਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਪੁਜਾਣਣਣਦਾ ਹੈ । ਆਰਰੂਰਰੂ ਪੁਲਾਸਾ ਦੇ ਪੁਰਾਜਨ ਦੀ ਨਕਲੀ ਨਾਲ ਪੁਜਾਣੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੁਰਾਤਿਕਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ - ਪੁਰਾਤਮਿੰਤਿਵਿਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਤਰਫ਼ਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰਤਿੰ

ਸੇਰੋ ਅਤੇ ਬਾਲਾ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ

ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, [FT:0] ਇਕ ਕੁੰਜੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਲਲੋ ਲਈ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁਲਾੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਬੱਲੂ, ਕਮਜ਼ੋਰੀ, ਪਰ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ । ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ । ਬਲਲਲ, ਤਰਕ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਾਕਤ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

[FLT] ਸਮਕਾਲੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਸ਼ਕਤੀ ਗੁਆਉਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਇਕ ਵਧੀਆ ਮਿਸਾਲ ਹੈ । ਸ਼ਿੰਗਾਮੀ ਅਤੇ ਹੋਲੋਸ, ਮੇਰੇ ਸੂਬੇਦਾਰ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਨੀਮ, ਬੋਧੀ, ਬੋਧੀ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ - ਵਿਆਪੀ ਡਰ ਨੂੰ ਵਿਛੋੜਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ । ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ ਸੈਰ, ਕੂਬੋ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

[FLT] ਨਾ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਇਹ ਸੰਚਾਰ ਹੈ ਹਰ ਮੋਲੀ ਇਕ ਵਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਣ ਸੀ; ਹਰ ਸ਼ਿਨਿੱਗਮੀ ਅਣਗਿਣਤ ਸੁਰੰਗਾਂ ਦੀ ਭਾਰੀ ਤੱਤ ਰੱਖਦਾ ਸੀ । ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜ ਦੇ ਚੱਕਰ, ਅਤੇ ਬੱਦਲਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਸਨ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਦੀਪਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਜਾਂ ਵਿਕਟਰੀ ਲੇਖ [FLT] ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। [FT:2] ਮੇਰੀ ਮੂਲ ਬੁੱਤ [FT:3] ਦੀ ਤਰਤੀਬਤ - ਤਰਕਤ - ਜੀਵਨ ਦੀ ਤਰਕ -ਤਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਤਰਕ - ਖੰਡੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੀ ਹੈ।