ਆਧੁਨਿਕ ਤਾਪਮਾਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ, ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਕਰਾਰ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ [FT:1] ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਸੈਰ - ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਮਾਇਕੈਨ-ਜਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਕ ਸਰਾਪਤ - ਇਕ ਸਰਾਪਤਿਕਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਉਪਯੋਗੀਕਰਣ ਨੂੰ ਅਸਪੱਖਿਅਤ, ਅਪਿਆਸ, ਅਤੇ ਅਨੁਪਤਤਾ ਦੀ ਵਾਜ, ਇਕ ਤਰਫ਼ਤਾਲੀਮਿਕ ਵਾਤਾਲੀਮ ਨੂੰ ਢੂਹਣ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਲੌਕਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਲੌਕਤਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁੰਗਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਨਾਸ਼ਿਤਮਿਕਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਪੁੰਗਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁੰਗਤਿਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਤ

ਸਦੀਪਕ ਨਰਕ ਦੀ ਆਰਚੀਵ

ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਹਾਰੇ ਲਈ ਇਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ । ਸੁਬਰੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਚਾਏ ਗਏ ਬਿੰਦੂਾਂ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਕੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਗੁਰੂ, ਸਟਾਲੈਲਾ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਹੈ । ਚੈਕ ਪੁਆਇੰਟਰ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਹਿਫਾਜ਼ਤਕ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੈਪਤ ਦੇ ਇਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਨੂੰ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਉਹ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਸਕਿੰਟਾਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਹਾਦਸੇ ਵਿਚ ਮੁੜ-ਸੁੰਤਕ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੂਬਦਿਕ ਵਾਹੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਹਰੇਕ ਫ਼ੌਜ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਇਕ ਸੂਖੀ ਵਾਜਕ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੁਕਾਬਲੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਸਕਦੇ ਹਨ:

  • ਸਬ-ਰੂ ਪੁਰਾਤਲ ਨੂੰ ਜਾਦੂਗਰੀ ਰਾਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇਕ ਸਥਿਰ “ਸੰਭਾਲਕ ” ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਹੀ ਅੱਪਡੇਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵੱਡਾ ਖ਼ਤਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।
  • ਇਸ ਵਿਚ ਹਰ ਜ਼ਖ਼ਮ ਦੀ ਯਾਦ, ਹਰ ਚੀਟਿੰਗ ਅਤੇ ਹਰ ਪਲ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।
  • ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਨੋਂ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ।
  • ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਕਮੀ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ।

ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਬੇਰਹਿਮ ਗੱਲ ਹੈ। ਇਹ ਗਾਰੰਟੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਵਾਰੂ ਆਪਣੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਹੀ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਦੱਸਾਂ ਦੇ ਬੋਝ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿਚ ਅੰਝੂਆਂ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਵਿਚ ਟੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਕ ਅਪਵਿੱਤਰ, ਨਿਰਪੱਖ, ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਾਲੇ ਆਚਰਣ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰਥੀ ਤਰਕਣ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਬੱਦਲ ਨੂੰ ਦੂਹਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਇਹ ਮਾਮਿਅਕ, ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਵਿਭਾਸ਼ਿਤ, ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ - ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਾਜਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਜਿਤ ਕਰਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਨਾਜਾਇਜ਼ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਮੌਤ ਦੀ ਡਰ

ਹਿੰਸਕ ਅਤੇ ਹਾਨੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੁਬਾਰੂ ਵਿਚ ਅਪਾਹਜ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਆਰਚੀਟੈਕ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਅਟੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਦਮਾ: ਹਾਈਪਰਵਿਗੰਜ਼, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਗਮਤਰੀ ਹਮਲੇ, ਅਤੇ ਡਰਾਇੰਗ ਦੇ ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਕਬਰੇ ਦੀ ਮੌਤ ਮਗਰੋਂ, ਬਰਫ਼ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਢਕਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਆਰਮੈਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੱਮ ਨੂੰ ਹਲਦਲਦਲਣ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਕੇ ਅਰਾਮਲਡੈਂਸ ਦੀ ਢਿੱਡ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਕਰੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤਸਵੀਰ ਪਹਿਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਵਿਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਰੋਸਵਾਲ ਮਹਿਲ ਵਿਚ ਕਈ ਵਾਰ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੁਬਾਰੂ ਰਾਮ, ਰੇਮ ਤੇ ਰੇਲੀਆ ਨੂੰ ਬਹੁਤਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੜੀ - ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬੇਵਫ਼ਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨਸਾਨੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਨੂੰ, ਉਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸਮਰਥਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਲਪਣ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੇਸਟਵੀਅਨ ਮਹਿੰਗਾ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਸੁੰਦਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਦਰਦ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮੇਂ ਤਕ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ । ਸੁਬਾਰੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਢਿੱਡ, ਢਿੱਡ, ਅਤੇ ਛਾਤੀ ਦੀ ਤਹਿ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਗੂੜ੍ਹੇ ਦਹਿਲਾਇਆ ਹੈ । ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਉਹ ਕੁਝ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਸੁਗੰਘੀ, ਅਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਇਕ ਸਾਫ਼ ਰਾਤ ਦੀ ਸੁਰਘੜ ਦੀ ਆਵਾਜ਼, ਜਾਂ ਧੂਪ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਟ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਗਹਿਰੀ ਗਲ ਦੀ ਗਲਾਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵਿਕੜ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਗਲਾਸਚਾਉਣ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੁੱਟਣ ਲਈ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੁੱਟਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਲਿਪਤਿੰਛਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਰਫ਼ਿੰਗੀ ਨੂੰ ਪੁੰਨ ਨਾਲ ਪੁੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਝੱਟ ਹੀ ਝੱਟ ਹੀ ਝਟਪਟ ਦਾ ਅਸਰ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ

ਜਦੋਂ ਸੁਬਰੂ ਆਪਣੇ ਚੋਣਾਂ ਬਦਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ [FLT:Zroe] ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਰੇਖਿਕ ਮਾਰਗ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਛੋਟੀਆਂ ਢਿੱਡਾਂ ਵੀ ਵ੍ਹੇਲ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਪੁਰਾਤਨਕ ਰਸਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤਬਾਹੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਘੁਸ਼ਿਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ, ਸੂਰੀ ਵਾਟ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਰਾਹ ਲੈ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁਫ਼ਾਰਦੁਆਰਤਾਦਾਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਇਕ ਗੁਫ਼ਾਰਦੁਆ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਸਥਿਰ ਸਾਥੀ ਬਣ ਗਿਆ । ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸੂਖਿਆਰਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸੂਖੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇਕ ਅਨੁਪੂਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਢਿੱਚਣਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਪਾਹਜਤਾ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਾ ਉੱਤੇ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਸੁਰੂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਢਾਂਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਾਰੀ ਹੈ । ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਟਾਈਮ- ਟਾਈਮ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੋਗ ਕਰ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਦੂਸਰੇ ਯਾਦ ਨਾ ਕਰ ਸਕਣ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ਕਿ ਸੁਰੂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਅਸਲੀ ਹੈ - ਪਰ ਸਬਰੂ ਦੀ ਯਾਦ - ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਜੋ ਅਨੁਪਤਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਕਥਿਤ ਵਰਜਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁੰਝਲਤਾਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਲੜੀ ਦੇ ਇਕ ਸਹਾਈ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਹਾਈਰਲਤਾਤਮਕ ਜਵਾਬ ਦੇ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਤੀਜ ਦੇ ਤੀਜ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਤੱਤੇ ਉੱਤੇ ਦਬਾਉ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਬੇਅੰਤ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿਚ ਪੁਲਾੜ ਦਾ ਰੂਪ

ਸਵੀਰੂ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਤੋਂ ਵਧਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸਾਈਕਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਟੁੱਟਦਾ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਭਿਆਨਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿੱਤਵ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੋੜਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਸਤਿਕਾ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਕ ਆਮ ਤਾਕਤ ਦਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਿੱਟਾ ਵੇਟ ਵਾਟ ਅਤੇ ਆਰਬਲ ਆਰਬਲੌਟੈਸਟੀਕਨ ਆਰਬਲ ਆਰਬਲਸ ਆਰਬਲੀਟਵੈਂਟੈਂਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੁਣ ਤੋਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਲਸੀਆਂ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਪਰ ਉਹ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲਈ ਲੜਾਈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਘਾਤਕ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਲੋਚਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਾਮੋਟ ਦੇ ਖ਼ੂਸ ਦੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਪੁੰਗੀਤਮਿੰਤਪਤਪਤਪਤਪਤਪਤ,

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀ ਦਰਿੰਦੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਬਰੂ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਅਨੁਵਾਦ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਲੂਪ ਨਾਲ ਅਨ੍ਹੇਰ ਕਰ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਾਮ ਦੀ ਕੋਮਾ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤਸੀਹੇ ਨਾਲ ਤਸੀਹੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਲਗਭਗ ਇਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੂਸਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਦੋਸਤੀ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਮਦਦ ਮੰਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕ ਸਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਤਾਕਤ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ "ਜੇਕਰਮਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਯਾਦ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੀ ਯਾਦ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਨ- ਲਿਪਸੈੱਲਰ: ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮਿਰਰੱਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣਾ

ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਇਕ ਅਨ੍ਹੇਰੀ ਕਸਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਹੈ ।

ਏਮੀਲਾ: ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ ਦਾ ਕੋਈ ਫ਼ਾਇਦਾ ਨਹੀਂ

ਐਮੀਲਾ, ਢਿੱਡਲੇ ਸਿਰੇ ਵਾਲਾ ਅਨੁਯਾਰੀ ਦੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਇਕ ਵਧੀਆ ਭਲਿਆਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਬਾਰੂ ਦੀ ਖੂਬੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਪਲੈਪ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਹੀ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਅਨੁਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਪਾਹਜ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖਦੀ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ, ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਰਕਣ ਨੂੰ ਤਰਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਸਪਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਰੇਮ: ਅਸਲੀ ਗਾਰਡੀਅਨ

ਰਮ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਝੁਕਾ ਕੇ ਸੁਬਾਰੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁੱਲ ਤੋਂ ਕੱਢਦੀ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਕਦਰ ਗੁਆ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਮਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਉਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਉਸ ਲਈ ਇਕ ਭਾਵਾਤਮਕ ਲੰਗਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਵਾੜੇ ਵਾਇਰਸ ਅਤੇ ਪਿਘਲ ਦੇ ਆਰਪਤੀ ਦੇ ਕੋਮਲ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸੁਪਰੀ ਹਾਲਤ ਨਹੀਂ ਮੁੜ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਲੂਕੜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ।

ਔਟੋ, ਬੀਟਰਿਸ ਅਤੇ ਗਾਰਫੀਲ: ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਨੈੱਟਵਰਕ

ਹੋਰ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਇਕ ਵੈੱਬ ਰੂਪ ਵੀ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿੱਖੇ । ਓਟੋ, ਬਬਲਿੰਗ ਵਪਾਰੀ, ਪਹਿਲੇ ਦੋਸਤ ਸਵੀਰੂ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਲਾਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਹੀ ਸਮਾਂ-ਤਰਾਣੇ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇਤਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ - ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਬਿਟਿਸ, ਸਮੌਪਤਿਕਤਾ ਦੇ ਇਕੱਲੀ ਆਤਮਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਸੰਪਾਦਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਪਛਾਣ ਲਈ ਯੋਗ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਗਰਾਫੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸੈਰਪੂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਇਹੀ ਸ਼ੀਟਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੀਅੰਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਇੱਕੋ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਈਰਖਾ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ: ਢਿੱਡ ਭਰੀਆਂ ਪਿਆਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ

ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਵਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਸਟੀਲਾ, ਸਮੁਰੂ ਦੀ ਚਤਰਾਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਜੀਵਨੀ ਦਾ ਸੋਮਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ - ਹੌਲੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਦੂਰ, ਨਰਵ - ਗਲੋਬਦਵੀ ਈਸ਼ਵਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸੁਬਾਰੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਹੈ । ਉਸ ਦਾ “ਪਤ” ਸਮੇਂ ਲਈ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਿਛੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਪਿਛੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਇਕ ਪਿੱਛਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਤ ਹੈ ।

ਇਹ ਗਤੀਬੀ ਮੁੜ-ਪਤਿੰਘ ਦੀ ਮੁੜ ਜਾਂਚ ਲਈ ਕਿ ਇਕ ਫਲੂਆ ਡਿਊਕਸ ਕੋਲ ਆਇਆ ਹੈ । ਸੁਬਾਰੂ ਸੱਚ - ਮੁੱਚ ਇਕ ਹੀ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਕਦਾ ਹੈ । ਜਾਦੂਗਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਵੈਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਰੇਲਮ ਅਤੇ ਵਜ਼ੀਰ ਵਰਗੇ ਸਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੀ ਲਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਦੇਖੋ: WEFTHURI: WEFURITIL[URI] ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ।

ਰਾਸ਼ਨ - ਪੇਕਿੰਗ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਕੋਮਲਤਾ

[FLT:Sero]] ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਲਾਇਡਾਂ ਨੂੰ ਸੁਆਰੂ ਦੀ ਥਕਾਵਟ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਿਪਟੀਸ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਸਾਰੇ ਐਪੀਸੋਡਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ -ਤਰਕ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੀਕਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਲਾ ਸਾਬਰੂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕ ਦਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਅਨੁਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਬਰੂ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਚੀਟਿੰਗ ਦੇ ਮੁਸਕਰਣ ਨਾਲ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਗਲੇ ਝੂਹਿਆਂ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਨੂੰ ਚੀਰਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਆਸਾਨ ਤਜਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਤੰਗੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁੜ-ਸੰਰਚਨਾ ਤਰਕ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਅਪਮਾਨਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਇਕ ਟਾਈਮ- ਟਾਈਮ ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਵਾਰ ਇਕ ਹਿੰਸਕ ਤਸੀਹੇ ਦਾ ਸਮਰਥਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਲੜੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਰਜਨ ਅਸਲੀ, ਅਤੇ ਸਬਰੂ ਦੇ ਸੱਟਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਨ । ਇਹ ਟੈਂਕਸ਼ਨ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਵਾਰ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਪਰਸੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ।

ਇਕ ਵਧੀਆ ਚੋਣ ਵਜੋਂ ਉਮੀਦ, ਨਾ ਕਿ ਨਤੀਜਾ

ਡਾਢੀ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, [FLT:Zero] ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਸ਼ਾ ਇਕ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਸਿੱਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਚ ਇਕ ਅਕਲਮੰਦੀ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਸੁਰੂਰੂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਫਲ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੁਨਰਮੰਦ ਹੈ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ; ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਫ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । “ਸ਼ੁੱਪ ਦੀ ਇਸ ਅਪਮਾਨਤ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਕਾਮ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਿਆਂ ਤੋਂ ਕਮਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਇਕ ਮਾਸੀ - ਜੋ ਕਿ ਅਪਾਹਜ ਹੈ, ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਸਥਿਤੀ ਹੈ । ਹਰ ਝੁੰਡ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਬਰੂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੂਬੇ ਨੂੰ ਨਾਕਾਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ IFATI ਕਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਥੇਰੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸੈਂਕੜੇ ਮਾਰਗ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਹਰ ਚੀ ਦਾ ਸਾਹ ਲੈਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਹਰ ਚੀ ਦੀ ਰਸਮ ਮੁਕਤ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਹੀਰੋਈਵਾਦ ਡਰੀ ਜਾਂ ਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਭਾਰ ਚੁੱਕਦੇ ਸਮੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਪੇਸਪਰ - ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੁੜ ਵੀ ਨਾਕਾਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਮੁੜ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ ।

ਪਿਛਲੇ ਲਿੰਕਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਰਕਾਰੀ [FLT:AZER ਆਂਮੀ ਵੈੱਬਸਾਇਟ[FT:1] ਉਤਪਾਦਨ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਘੋਸ਼ਣਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ yeen ਸਪਰੇ [FT:3] ਮੂਲ ਸ੍ਰੋਤ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। [FT:3] ਪੇਪਰਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉੱਤੇ ਵੀ ਚਰਚਾ ਲਈ, ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਉੱਤੇ ਵੀ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਬੇਮਿਸਾਲ ਲੂਪ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਲੂਪਾਂ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ

ਮੌਤ ਦੇ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਹਾਲਤ ਲਈ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ - ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਸੁਪਰੂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਈ ਵਾਰ ਅਸਫ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੰਤ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸਰਾਪਤ ਸਥਿਤੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੌਤ ਦੀ ਗਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਦੀ ਸੱਟੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਰ ਪੁੱਟ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹਾਸਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

[FZero] ਸੈਂਕੜੇ ਦੇ ਕੋਨੇ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਪਰਮਾਣੂ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦੀ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ, ਇਹ ਮੁੜ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ-ਲੋਪ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਗਮ, ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਬੇੜੀ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਸਾਬੁ ਨਟਸੀਕ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਮੁੜ ਮਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਨਾਈ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਕ ਸੁੰਦਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਇਸ ਦੀ ਬੇਕਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮੁੜ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।