ਅੰਤ ਦੀ ਵਾਦੀ ਉੱਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਖੜ੍ਹੀ: ਪੈਸਿਆਂ ਅਤੇ ਡੈਸਟਿਨਾਂ ਦਾ ਇਕ ਲੱਕੜੀ

ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਝਗੜੇ

ਆਖ਼ਰੀ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਦੇਸ਼ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਧਰਮ -ਵਾਦੀ ਫੁੱਟਾਂ ਦੇ ਭਾਰ ਹੇਠ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ, ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਲਈ ਯੁੱਧ ਵੱਲ ਢਹਿ - ਢਿੱਲੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਕ ਵਾਰ, ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੰਧੀ ਦੁਆਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਧੀ ਨੂੰ ਇਕਰਾਰਨਾਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਘੱਟਦਾ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਫ਼ਲਸੀਰ ਨੂੰ ਤਿੱਖਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਇਕਦਮ ਹੀ ਝੱਟ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਢਿੱਲਣ ਨਾਲ ਘੱਟ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪੂਰਬੀ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਇਕ ਨਮੂਨਾ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਜੰਗ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਕ ਸੰਚਾਰ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਪੱਛਮੀ ਸੰਧੀ ਨੇ ਇਕ ਤਾਕਤ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਲ ਕੀਤਾ, ਬਹਿਸ ਕਿ ਕੇਵਲ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਨਿਰਮਾਣਤਾ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੀ, ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ । ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਦਰਸ਼ਣ ਹਰ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸਭਾ, ਹਰ ਸਕੂਲ, ਅਤੇ ਹਰ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਿਤ ਸਨ। ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਪੂਰੇ ਇਲਾਕੇ ਨੂੰ ਇਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ ਪਿਆ ਸੀ।

ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ

ਕਈ ਮੁੱਖ ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਨੇ ਯੁੱਧ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ । ਤੀਸਰੀ ਬਾਰਡਰ ਸਕਿਰਮਿਸ਼ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਾਈਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਨਿਰਪੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ । ਪਰ, ਦੋਵੇਂ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਵਿਚ ਇਕਰਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਗਿਆ । ਦੂਜਾ ਸਮਰਥਨ, ਚੰਨ ਟੈਰੇਸ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਚਲਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਕ ਜੱਜ ਗੁੰਦਲਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੀ । ਬਿਧੀਆਂ, ਬਿਸ਼ਪ, ਬੇਪਤੀਤ, ਬੇਸਬਰੀ, ਬੇਸੁੰਨਤਾ, ਬੇਸ ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਰ ਸਕਾਈਮਸ਼ੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਛੋਟੀ ਹੋਵੇ, ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਬਹਾਨਾ ਬਣ ਗਿਆ ।

ਆਖ਼ਰੀ ਸੈਨਾ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਣਗੇ, ਸਗੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵੀ ਅਣਗਿਣਤ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਣਗੇ ।

ਲੀਡਰ: ਏਕਤਾ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ

ਇਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਜੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਆਗੂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਕਿ ਲੜਾਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸੀ । ਇਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਰਡਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੇ ਪਿੰਡ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਕਾਰੀ ਨਮੂਨਾ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਕਿ ਵੱਖੋ - ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਉਹ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦੇ ਪ੍ਰਾਗਤੀ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਵੀ ਆਦਰ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਹਥਿਆਰ ਸੀ । ਪਰ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ - ਸੰਯੁਕਤ ਸੰਭਾਵੀਤਾ - ਇਕ ਸੰਘਨੀ ਕੋਡਕ, ਇਕ ਸਮੂਹ, ਅਤੇ ਇਕਲੈਨੈਨਤੀ ਹੁਕਮ, ਸਾਰੇ ਜੰਗੀ ਨੂੰ ਇਕੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ,

ਲੀਡਰ ਬੀ: ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼

ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਕ ਅਸਲੀ ਸਰਬਸੱਤਾ ਦੇ ਪਲੇਟਲੈਟ ਉੱਤੇ ਆਗੂ B ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧ ਗਈ । ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਉੱਤੇ ਦਇਆ ਇਕ ਸਲਾਈ ਜ਼ਹਿਰ ਸੀ ਜੋ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨੂੰ ਦਬਾਵੇਗੀ । ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਾਲੇ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੋਣਾਂ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਤਾਕਤ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਰ ਅਨੁਪਾਤਕ ਚੋਣ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਇਕ ਯੁਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਸਨ । ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਬਦਲ ਕੇ ਇਕ ਘਿਰਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਇਕ ਕਠੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਏਜੰਟ: ਟੋਰਨ ਅੰਤਹਕਰਣ

ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੋਜੀ ਸੀ, ਇਕ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਵਿਚ ਲੀਡਰ ਏ ਅਤੇ ਲੀਡਰ ਦੋਵੇਂ ਆਗੂਆਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਕਰਦਾ ਸੀ । ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਮਾਡਲਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਦਰਜਿਆਂ ਵਿਚ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ । ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪੂਰੇ ਸੰਘਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ । ਇਸ ਸੰਕਟ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅੰਤਿਮਿਤਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਵਿਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ।

ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਰਾਜ਼

ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਚਿਪਕਣਾ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲੀਅਤ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ ।

ਡਿਪਲੋਟਿਕ ਸਮਬੋਟਜ਼ ਅਤੇ ਪਬਲਿਕ ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ

ਦੋਵੇਂ ਧਿਰਾਂ ਨੇ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸਫ਼ਰੀ ਨਿਗਾਹਬਾਨਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ । ਗੀਤਾਂ ਨੇ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ।

ਜਨਤਕ ਸੰਮੇਲਨ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ । ਮਾਤਾ ਜੀ, ਭਰਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਪਾਹਜਤਾ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਮੰਗੀ ।

ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਕੀਕਤ

ਲਾਲ ਬ੍ਰਿਜ ਵਿਚ ਆਖ਼ਰੀ ਈਸਲੈਸ਼ਨ ਹੋਈ, ਜੋ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਾਰਸ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਪੱਛਮੀ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਕੰਪਨੀ ਨੇ ਪੁਲ ਨੂੰ “ਅੰਪਵਾਦੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ” ਦੇ ਕਾਰਨ ਰੋਕਿਆ, ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੂਰਬੀਰ ਸੂਰਿਆਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ, ਇਕ ਸੂਰਬੀਰ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ । ਵਾਛੜ ਦੌਰਾਨ ਇਕ ਜੰਗ ਦੌਰਾਨ ਅੱਗ ਫਟਣ ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਮਾਰੀ ਗਈ । ਪਿੱਠ - ਕੋਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸੈਨੈਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਠ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਤਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਿਉਂਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਫ਼ਰਾਂਸੀਆਂ ਨੇ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਸੀ ।

ਇਕ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਅੰਦਰ - ਅੰਦਰ ਦੋਵੇਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੀ ਵਾਦੀ ਉੱਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ । ਇਹ ਸਥਾਨ ਬੇਮਿਸਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਇਹ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਆਫਫਿਸੀਤਾਰ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਹਿਲਾ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਲੜਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਸੀ ।

ਲੜਾਈਆਂ ਦਾ ਦੌਰਾ

ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਮੀਲ ਦੀ ਝੀਲ ਵਿਚ ਇਕ ਘੁੱਪ ਧੁੱਪ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਦੀ ਵਿਚ ਝੀਲ ਕੱਟੀ ਗਈ ਸੀ ।

ਦਿਲੀ ਤ੍ਰੇਲ

ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਸੈਨਤ - ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਉ - ਦਾਦਿਆਂ ਦੀ ਭਾਰੀ ਭਾਰੀ ਤਹਿ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ।

ਲੀਡਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਯੂਨਿਟ ਵਿਚ ਰਾਤ ਨੂੰ ਤੁਰਨ ਲਈ ਇਕ ਰਾਤ ਬਿਤਾਈ, ਇਕ ਚੁੱਪ - ਚਾਪ ਇਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ: “ਅਸੀਂ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਲੜਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ।

ਦੰਡਿਆਂ ਦਾ ਕਲੈਸ਼

ਜਦੋਂ ਧੂਪ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਯੁੱਧ ਇਕ ਜੰਗਲੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਇਕ ਤਰਤੀਬ ਨਾਲ ਹੀ ਤਰਤੀਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਕ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ । ਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੇ ਗਤੀਬਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਖੇਡਾਂ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ । ਆਗੂਆਂ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਹਰ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੰਟਰਕਲਿੰਗ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਸਨ । ਆਗੂ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਲਹਿਰਿਆਂ ਨੂੰ ਗਹਿਰੀ ਝੂਆਂ ਨਾਲ ਹਮਦੇ ਮਾਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿਲਾ ਘਟਣ ਲਈ, ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਵੱਧ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ ।

ਇਸ ਇਲਾਕੇ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਲਾਈਡ ਲੰਬਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੜ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘੋੜੇ ਘੋੜੇ ਘਾਹ ਦੇ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਸਨ । ਵਾਦੀ ਦੇ ਝਾੜ ਦੇ ਹਰ ਸਮੇਂ ਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਢਿੱਡ ਪੈ ਗਈ । ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਪੂਰਬੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਪਾਸੇ ਦੇ ਖੱਬੇ ਨੂੰ ਢਹਿਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਵਧਾਇਆ ।

ਢਿੱਲ - ਮੱਠ ਅਤੇ ਟੀਕਾਦਾਰ ਚੋਣ

ਫ਼ੌਜੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਵਿਚ ਕਈ ਸਾਲ ਲੱਗੇ ਹਨ ।

ਵਿਹਲਾ ਕੋਸ਼ਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ । ਅਫਸੋਸੀ ਗਤੀ

ਲੀਡਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਇਕ ਸਥਿਰ ਲੜਾਈ ਲਾਈਨ ਬਣਾਉਣ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਸੀ । ਉਸ ਦੀ ਚਾਲ - ਤਰਕ - ਇਕ ਢੰਗ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਟੁਕੜੇ ਦੇ ਹੜ੍ਹ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਤਾਜ਼ੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ - ਗੈਂਪਲਿਕਾਂ ਨੂੰ ਸਖ਼ਤ ਦਬਾਅ ਦੇ ਹੇਠ ਵੀ ਢਕਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਸਾਈਨਿੰਗ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦੌੜਦਾਤਾਂ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਲੱਗ - ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਕ ਸਮੂਹ ਲੜਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਲੀਡਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਰੋਕ ਕੇ, ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ । ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ- ਕਮਾਂਡਰ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਮੌਕੇ ਦਾ ਫ਼ਾਇਦਾ ਉਠਾਉਣ ਲਈ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਵਿਰੋਧਤਾ ਲਈ ਵੀ ਅਪਾਹਜਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਉਦੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਜੰਗੀ ਵਾੜਕਿਆ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਘੇਰੇ ਹੋਏ ਇਲਾਕੇ ਵਿਚ ਵਹਿ ਕੇ ਘੇਰਿਆ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਉੱਡ ਗਏ ।

ਆਖ਼ਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼

ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਐਡਵੀਜਰ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਰਾਹੀਂ, ਇਕ ਖਤਰੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਕਾਗਜ਼ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਕ ਸਿੰਗ ਜੰਗ ਗੱਦੀ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਕਈਆਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ ਲੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਰ ਕਈ ਪਾਸਿਓਂ ਸੈਨਾਪਤੀ, ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨੇ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇੋਂ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਮਦਦ ਕੀਤੀ । ਇਹ ਇਕਦਮ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਕਰਕੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਰ ਜਦੋਂ ਦੋਵੇਂ ਧੱਕੇ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੁੱਧ ਹੋਈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੁੜ ਆ ਗਏ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਜੁੱਧ ਹੋ ਗਏ ।

ਅਗਲਾ ਮਹੀਨਾ ਅਤੇ ਨਵਾਂ ਕ੍ਰਮ

ਦੋਵੇਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਅਫ਼ਸਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੇਕਾਬੂ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਤੁਲਨ

ਅੰਤਿਮ ਹਮਲੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਕ ਆਗੂ, ਜਿਸ ਨੇ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਇਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਕ ਸਭਾ ਲਈ ਇਕ ਸੁਝਾਅ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੇਗਾ । ਨਾਕਾਮੀਆਂ ਦੀ ਹਿੰਸਕਤਾ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵਾਂ ਸੰਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ । ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਨਿਸ਼ਠਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਤਰਕ - ਕਾਰਵਾਈ ਪੂਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਜੂਆ ਚੁੱਕੀ ਸੀ । ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਬੈਠਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇਕ ਠਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਠੱਗੇ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਤਰਕਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।

ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਨਾ ਜਿੱਤਿਆ ਗਿਆ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੋਇਆ ।

ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਗੋਦ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜੰਗੀ ਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵਸ ਗਏ ਸਨ। ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਖੋਹ ਗਈ । ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੱਟਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਖਣ ਨਾਲ ਘਿਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਗੀਤ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਮੂਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰ ਗਏ ਹਨ, ਇਕ ਢਿੱਡਪਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੱਥਰ ਦੇ ਗਮ ਦਾ ਇਕ ਲਾਜਵਾਹਣਾ ਸੀ ।

ਇਕ ਅਨਮੋਲ ਵਿਰਾਸਤ

ਇਸ ਦਾ ਅਸਰ ਸਮਾਜ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਹੋਇਆ ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨ

ਕੁਝ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ - ਅੰਦਰ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਵੰਨ - ਸੁੰਨਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ । ਇਹ ਮੂੰਹੀ ਰੀਤਾਂ ਲਿਖੇ ਗਏ ਇਤਿਹਾਸ, ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਤਰਤੀਬਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ । ਪੋਥੀਆਂ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੜੀ ਵਿਚ ਇਹ ਗੱਲ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਦੋ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਹੈ - ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਧੂੜ - ਪ੍ਰਣਾਮ ਦੀ ਲੜਾਈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕਨਾ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਸੰਗ ਦੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਕੇ ਸੰਸਿੱਧਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਡੀ. ਐੱਨ. ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ।

ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਲੜਾਈ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ, ਸਗੋਂ ਅਧਿਕਾਰ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਉਣਾ ।

ਸਾਲਾਨਾ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਮਨਨ

ਹਰ ਸਾਲ, ਜੰਗ ਦੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਤੇ, ਵਾਦੀ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਜਗਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਰਸਮ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਸਾਰੇ ਧਿਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਰੀਤ ਵਿਚ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਇਕ ਜਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਖ਼ਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਮਸ਼ਾਲਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ । ਵੇਟਰੈਨ ਦੀ ਔਲਾਦ ਦੇ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਸੁਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੇ ਵਾਰ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ।

ਇਹ ਸਮਾਰੋਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਫੀਲੋਸੈਟਿਕਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ

ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਕੀ ਇਕ ਬਲੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਇਕ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਸੰਧੀ, ਆਜ਼ਾਦ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਅਸਮਰਥ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਅਵਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਗਹਿਰੀ ਰਸਾਇਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ? ਕੀ ਉਹ ਆਗੂ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਮੌਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਤਹਕਰਣ ਨਾਲ ਸੱਚ - ਮੁੱਚ ਹੀ ਮੇਲ - ਮਿਲਾ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਇਹ ਨਾਟਕ ਬੁਝਾਰਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਹਨ ।

ਫਾਇਲੋਸ ਨੇ ਅੰਤ ਦੀ ਵਾਦੀ ਨੂੰ ਟੂਟੀਓਲੀਅਨ ਕੋਡਜ਼ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਕੇਸ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਹੈ ।

ਸਬਕ ਅੱਗੇ ਵਧੋ

ਵਾਦੀ ਵਿਚ ਆਖ਼ਰੀ ਸਥਿਤੀ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਲੜਾਈਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਹਰ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ।

ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਲੀਡਰਾਂ ਲਈ, ਆਗੂ ਏ ਅਤੇ ਆਗੂ ਦੇ ਭਿੰਨ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਇਕ ਆਗੂ ਨੇ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਪਰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਇਆ । ਆਗੂ ਦੀ ਠੋਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਠੋਸ ਵਾੜਕਣ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਕ ਵਾਸੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ । ਐਡਵਾਸਟਰੀ (Adches) ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਪਾਸਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਸਹਾਰੇ ਦੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਕ ਅਨੁਪਤ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਅਪਤਮਿੱਤ ਹੀ ਹੈ ।

ਮੂਰਤਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ, ਮੀਂਹ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੌਸਮ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੁਣੇ ਸੁੰਘੜਵੇਂ ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਦੇਖ ਕੇ, ਉਹ ਹਰ ਪਰਾਹੁਣੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਭ ਲੋਕ ਤੜਫ਼ਦੇ ਸਮੇਂ ਗਮ ਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿਚ ਸੁਆਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । [FT:0] ਸਮਾਜਾਂ ਵਿਚ ਹੋਰ ਵੀ ਕਈ ਮਾਨਸਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ [FT:] ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉੱਤੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਵੇਖੋ ।