ਸ਼ਤਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ

ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਪਿਸ਼ਾਚਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਕਾਸ਼ - ਗੰਢਾਂ ਵਿਚ ਫੈਲਿਆ ਹੈ । ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਚੱਕਰ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਹੀ ਸਮਾਂ ਹੈ । ਨੈਤਿਕ ਭੂਮੀ ਇਸ ਲਈ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਪਾਸੇ ਇਸ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਇਕ [FT:] ਦੀ ਇਕ ਸਰਵੇਖਣ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਦਰਦ ਇਕ [FL] ਦੀ ਤਰਕ ਨਾਲ ਮੁਕੱਦਮਾ ਹੈ । [FT:1]: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਜਤਨ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਾ ਹੀ ਅਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਹੀ ਜਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ?

ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਲੰਬਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਵੀਤਾ

ਇਸ ਦੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ, ਡਵੀਜ਼ਮਨ ਰੋਬੋਬਾਈ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕਾਲਾ ਅਨ੍ਹੇਰਾ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਹੈ । ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ “ਮਨੁੱਖੀਅਤ" ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਕੰਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਣਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਹਰੀ ਧਮਕ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਸੁਭਾਉ ਦਾ ਇਕ ਭਾਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਨਸਾਨੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਇਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਕੰਮ ਹੈ । ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮਾਜਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਢਿੱਲਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿੱਟੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ: ਸ਼ਾਇਦ ਭੂਤ - ਭੂਤ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਉ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ ਨੂੰ, ਪਰ ਪ੍ਰਸੁਮਾਣ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ,

ਸਿਆਸੀ ਸਿਲਸਿਲਾਜੇਸ਼ਨ ਦੇ ਵੈਨੀਰ

ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਭਰੋਸਾ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ ਮੂਲ ਬਚਾਉ ਲਈ ਉਤੇਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਡਰ, ਲਾਲਸਾ, ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ । ਸਮਾਜਕ ਮੀਡਿਆ ਇਸ ਸਰਜਰੀ ਨੂੰ ਫੈਲਾ ਕੇ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਦ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਟੋਮਾ ਹੌਬਸ ਨੇ ਸਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ [FT:DIL] [F] ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜਣ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਹੈ । ਪਿੱਠਵੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਕ ਫਟਕਣ ਲਈ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੀ ਅਕਰਾਬਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵਾਜਨਾਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਾਜਨਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦੀ ਘਾਟ

ਅਕਿਰਾ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਪਹਿਲੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਟੁੱਟਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ, ਉਸ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਬੇਕਾਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਾਈਕੀ ਮੱਕੀਮੁੰਬਰਾ, ਜੋ ਦਇਆ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗਹਿਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ ਮਸ਼ੀਨ ਬਣ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਪਾੜ ਗਈ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਸ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਬਚਾਉ ਕੁਝ ਨੈਤਿਕ ਸਮਝੌਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੁਝ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਿੰਸਾ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸਰਾਪਤਾ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਚੋਣ ਹੈ। [FT:0] ਸ਼ੇਅਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਉਪਲਬਧ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸ਼ੁੱਧ ਚੋਣਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਚੋਣ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਟ

ਜੇ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਬਚਾਉ ਦਾ ਭਾਵ ਇੰਨਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੀ ਚੋਣ ਹੈ? ਡਵੀਵਿਲਮਨ ਰੋਬਾਈ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਲਗਾ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਕੇ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬੇਕਾਰ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਹੋਰ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਜਾਂ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਕੀਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨੇ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ । Roow's my sear s search ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਾਜਕ ਡੀਜ਼ਾਈਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਨਾਕਾਬਲੀ ਦੇ ਡੀਜ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਣਿਆਂ ਦੇ ਤਰਣਕਕ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇ - ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਕ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇਤਰਕ ਦੇ ਤਰਤਰਤਰਕ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ, ਉਸ ਦੇ ਹਿਸਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰਤਰਤਰਫ਼ਕ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਚੋਣ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥਵਾਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਭੂਤ - ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਾ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਹੁਨਰ, ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਸੂਤਰ - [[FT:0] ਵਿੱਚ ਅੱਖਰਾਂ [Dilman Crackba][FT:1] ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਪੇੜ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹਾਨਾਤਮਕ ਕਾਰਨ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ?

ਲੋਈਡਾ: ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ ਕੁਝ

[FLT] ਦਰਿਸ਼ ਰੋਬੋਬੀ ਨੇ ਨਿਟਸਚੈਨ ਲੈਨਜ਼ ਰਾਹੀਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਫਰੀਡਰਿਕ ਨਿਟੈਚੈਸ ਦੇ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਣਿਆਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ [FT:2] ਦੀ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ “ਭਰਮਤ ” ਅਤੇ“ ਬੁਰਾਈ ” ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਕਸਰ ਤਾਕਤ, ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਸੈਰ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਿਸ਼ਾਸਲੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਵਾਸੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।