ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾ, ਜੋ ਜੋ ਯੂਸੁਫ਼ ਕੈਂਚੇਬਲ ਨੇ ਹੈਰੋ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਨੇ ਤਰਕ -ਪਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਤਰਕ -ਪੂਰਨੀ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਦਰਸਾਣ ਵਿਚ ਢਾਲ਼ਿਆ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਰੰਜਨ ਵਿਚ, ਕੁਝ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਨੇ ਇਸ ਅਜੀਬ ਚੱਕ ਨੂੰ ਸ਼ੋਨੈਂਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਅਜੀਬ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਤਰਕਣ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰੀ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਸਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਕ ਦੇ ਹਰ ਕਦਮ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਤਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗੈਰਪਕਣਕਣਕਣ ਦੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕ -ਤਰਕ -ਤਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤਰਕ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ।

ਮੋਨੀਥ ਦੀ ਆਰਚੀਟੇਸ਼ਨ

ਕੈਂਬਲਲ ਦੀ ਮੋਨਾਮਥ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਚਿੰਬੜਾਂ ਨਾਲ ਹੈਰੋ, ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿਚ ਲਗਾਤਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਿੰਦੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਹਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਬਾਹਰ ਜਾਣ, ਆਰੰਭ, ਆਰੰਭ, ਆਰਸਟ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰੀਟਾਇਰੀ । ਆਮ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਾਲ ਏਡੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਪੌਟਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਛੱਡਦਾ ਹੈ । ਐਂਟਰ ਹਾਮੀ ਸਮਰਥੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅਚੰਭੇ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਅਗਲੀ ਪਰੀਖਿਆ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਗੁਫ਼ਾ ਦੇ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਗੁਫ਼ਾ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਮੁਕਾਬਲਾਵਤਮ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ, ਅਤੇ ਤਰੀ ਦੀ ਤਰੀ ਨੂੰ ਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੁਤਵੰਤਵਵੰਤਵਣ,

ਰੇਸ਼ਮ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ, ਮੁੜ-ਆਰੰਭ, ਜਾਂ ਮੁੜ-ਤਰਾਤ, ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ, ਪਿਛੋਕੜ, ਤਬਦੀਲੀ, ਅਤੇ ਮੁੜ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮੂਲ ਤੱਤ । ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਭਾਰ ਇਸ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਹਰੇਕ ਲੜੀ ਦੇ ਤਰਤੀਬ - ਅਤੇ ਸਰਵਿਆਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਅਰਥ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ।

ਸ਼ੋਨਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਫੋਫੀਕਲ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ

ਸਵੈ- ਅਨੁਕੂਲ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ

ਹੀਰੋ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੈ: "ਮੈਂ ਕੌਣ ਹਾਂ?" ਸ਼ੋਨੈਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਮਲਿਆਂ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰਦੇਸਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਵਿਚਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਟਿਕਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਨਾਰੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਯੋਗਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣਾਂ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਰਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਜੌਸ ਜੌਂ ਸੇਂਸ ਸੇਂਟ ਦੇ ਧਾਰਣਾਣਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕ ਵਾਰਸ ਨਾਲ ਲੜਨਗੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪੇਕਣ ਲਈ ਸੰਘਣ ਲਈ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕੋ - ਇਕ ਆਧਾਰ

ਸ਼ੋਨ ਏਨੀਮ ਵਿਚ ਕੈਮਰੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਉੱਤੇ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਉੱਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਕ ਰੂਪ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾਰੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਸਮਰਥੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਬੰਧਨਾਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਉਬੁਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਇਕ ਇਕ ਇਕ ਵਿਅਕਤਕਤਿਤ ਜੀਵਨ - ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਪਤਮਿਲਾਜਿਤ ਹੈ।

ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ

ਸਾਓਨ ਐਨਮੀ ਵਿਚ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਸੜਨ ਵਿਚ ਅਣਬਣ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਇਹ ਤਰਤੀਬ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਨਾਈਕ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਗੈਰਾ ਦੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਸੁਨਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਬਿਪਤਾ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਕੋਈ ਬਦਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਦਗੁਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਵੀ ਸਦਗੁਣ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਤਨਾਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਅਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਪ੍ਰਦਿਵਰਣਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਤਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਜਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਵਾਧਾਣਕਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਰਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨੈਤਿਕ ਚੋਣ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਸ਼ਾਨ

ਸਰਵੀਸ-ਵਿਲਿਨ ਬਾਈਨਰੀ ਕਈਆਂ ਟੀਮਾਂ ਵਿਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਦਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਹਰੋ ਦੀ ਯਾਤਰੀ ਅਕਸਰ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਹੀ ਮਾਰਗ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਾਲਤਾਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਅਪਵਾਦ ਕਰਨ ਜਾਂ ਤਰਕਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ? ਕਿ ਕਿਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਕਿੱਥੇ, ਮੁਕੱਦੂ ਨੂੰ ਸੈਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਅਤੇ ਜੱਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਹੇਰੋ ਦੀ ਯਾਤਰਾ: ਅਨੀਮ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ

ਨਰਟੋ: ਬਾਹਰੋਂ ਹੋਕੈਗ ਤਕ

[FLT] ਊਜ਼ੁਮਕੀ ਦੀ ਆਰਕ ਦੀ ਚਤਰ ਇਕ ਪੁਸਤਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪੜਾਅ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਨਨੀਲਵਾਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਕਾਲੀ ਹੌਕੈਜ, ਗੱਮ ਦੇ ਆਗੂ ਬਣਨ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਲੀ ਅਤੇ ਤੁਪੱਸਰਤਾਪਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਨਾਰਟੋ ਨੇ ਆਪਣੀ ਗਮਰੀਪ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਪੁੱਟਿਆ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ, ਅਤੇ ਜੈਰੀ ਦੀ ਤਾਪ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੈਰਪਤ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੁਕਾਸ਼ੀ ਟੀਸ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾਇਤ ਦੀ ਸ਼ੌਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇਸ਼ਤ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਮਾਅ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਾਲ ਪੁਤਵੰਤਵੰਤਵਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਪੁਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਅਵਿੱਤਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਤਵਿਆਂ ਦੇ

ਇਕ ਟੁਕੜਾ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਜਰਬਾ

ਮੋਨਾਰ ਡੀ. . ਲੂਫ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕੋ ਟੁਕੜਾ ਹੈਰੋ ਦੀ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਹੈ । ਲਾਫ਼ੀ ਦੀ ਮੰਗ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ ਬਣ ਜਾਵੇ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਵੀ ਇਹੀ ਗੱਲ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਕ੍ਰਾਸ ਦੀ ਗਲੀ ਤਰਕ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਟਾਪੂ ਦੇ ਢਿੱਡਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਿਡਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਹਾਰੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਾਂ ਦੀ ਖਿੰਡਾਂ ਨਾਲ ਸਮਰਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪਸ ਦੀ ਖਿਪਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਅਵੀਆਂ ਦੀ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਡਰੈਗਨ ਬਾਲ ਜ਼: ਤਾਕਤ ਲਈ ਸਦੀਪਕ ਖੋਜ

ਗੋਕੂ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਡ੍ਰਾਈਨੌਨ ਬਾਲ ਜ਼ ਹਿਰੋਜ਼ ਦੀ ਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪਛਾਣ ਸਟਾਰਟ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸਜੀਵ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਰ ਨਵੇਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਰਾਜੇ, ਕੈਮਈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੇਨਟਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਤਰਕ - ਭੂਤ - ਤਰਕ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਫ਼ੈਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਦੇ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਸੁਭਾਵਕ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਜੱਦੋਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇਜ਼ੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਲਈ, ਅਵੱਦਭਰ ਦੇ ਲਈ, ਅਭਰ ਦੇ ਲਈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪੇ, ਅਵਚਿੱਤਮਿਅਤਮਿੰਤਮਾਂ ਲਈ ਹੀ ਹੈ।

ਮੇਰਾ ਹੀਰੋ ਅਦਿਆਮੀਆ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣੋ

ਮੇਰੇ ਹੀਰੋ ਅਕਦਮੀਆ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਾਵੀਰੀਅਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਆਲੇ - ਦੁਆਲੇ ਹੀ ਵਿਹਲਪਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀਰੋਈਮਾਈਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜਿੱਥੇ ਸੁਪਰਬਲੀਅਸ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਕ ਕਮਾਲ ਦੀ ਕਮਾਲ ਹੈ, ਮਿਡੀਆ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਕ ਬੇਸਬਰੀ ਹੈ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਕਮਾਲ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਕਮਾਲ ਦਾ ਹੈ। ਮੇਨਟਰ, ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਹਾਦਈ ਦੀ ਵਾਲ ਹੈ। ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਸ ਦੀ ਹਾਈ ਦੀ ਹਾਈਲਦਕਤ ਅਤੇ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੁਲਾਤਮ ਅਤੇ ਪੁਰਾਜ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਹਾਦਿਲੀ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਤਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੈਨਟਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ: ਤਕਨੀਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬੁੱਧ

ਸ਼ੋਨ ਏਮੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸਤਰੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਨਾਰੀਟੋ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਦਰਦ, ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਸਤਾ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਲੈਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਲੈਣ ਵਿਚ, ਸਿੱਖਿਆ ਲੈਣ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਹੀਰੇ - ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਬੁੱਧ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗੀ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੀ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ।

ਦੋਸਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ: ਬੌਂਡ ਜੋ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਹੈ

ਸ਼ੋਨ ਵਿਚ ਦੋਸਤੀ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰਾਈਸੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਦੁਹਰਾਈ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਸਟ੍ਰੋ ਕਾਟ ਪੀਟਰਸੈਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਟ੍ਰੋਪ ਚੋਟੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਸੰਭਵ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਕਲਾਸ 1-A ਦਾ ਕੋਣਕਸ ਕਮਾਲਪਣ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਆਪੇ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ । ਇਹ ਸੰਚਾਰੀ ਇਕ ਤਰਫ਼ੈਂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਨਾਗਰਾਮ ਦੇ ਇਕ ਸਾਥੀ ਦੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਕਸਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਗਾੜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਤਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ।

ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਹਾਰਨਾ

ਹਰ ਮੁੱਖ ਸ਼ੋਨ ਗੱਭੇ ਦੇ ਨਾਈ ਨੂੰ ਨਾਈਸੀਆਂ ਦੇ ਨਾਈਰਕ ਦੇ ਨਾਈ ਜੀਵ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਨਾਰਟੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਨਾਈ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਲੁਫ਼ੀ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਟ੍ਰੇਨ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਿਡੋਰੀ ਦਾ ਸਰੀਰ ਮੁੜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਉਹ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਤਰਕ ਹੈ, ਉਹ ਪੁਰਾਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹਨ । ਇਹ ਦਰਸਾ: ਗੜਬੜੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਇਨਸਾਨ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਾਕਤ, ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਸਲੀ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਨਾਈ ਦਾ ਨਾਈਜੀਰ ਨਾਈਜੀਰ ਦਾ ਨਾਈਜੀਰ ਨਾਈਜੀਰ ਨਾਈਜੀਰ ਨਾਈ ਜੀਣ ਨਾਗਰਿਕ ਹੈ, ਨਾਈ ਦੇ ਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ।

ਪਿਲਾਤੁਸ: ਗ੍ਰੇਮ ਇਲਾਕੇ

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ੋਨ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ । ਹਲਕੇ ਯਾਗਮੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਕ ਵਧੀਆ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢ ਦੇਵੇ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ । ਉਸ ਦੇ ਹਰ ਵਾਹਣ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਚਾਲ - ਉਸ ਦੇ ਚਾਲ - ਚਲਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੀ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਅਮਾਨਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਵਧੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦਰਸ਼ਿਤ ਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅੰਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਇਕ - ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਅਪੀਲ

ਸ਼ੋਨ ਏਮੀ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਹਿਰੋ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿਚ ਮੁੜਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਭਾਂਡੇ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਆਪਣੀਆਂ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਡੋਹਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਪਛਾਣ, ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਿੰਨੀ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੋਰਥਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਗਹਿਰੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ । ਇਹ ਨਾਰੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸੱਦਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਾਦੂਮ ਆਪਣੇ ਹੀਰੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਆਉਣ ਲਈ ਆਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ । ਹੇਰੀਅਮ ਦੇ ਦਰਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਢੂੰਭਾਂ ਨੂੰ ਢੂੰਬਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ।