ਹਿਰੋ ਦੀਆਂ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ: ਇਤਿਹਾਸਕ ਗੱਲਾਂ

ਨਾਓਫ਼ੀਮੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਅਸਲੀ ਹੈ: ਉਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਜਪਾਨ ਤੋਂ ਇਕ ਫ਼ਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਿਪਤਾ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰਾਂ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਉਹ ਡਰ ਦੇ ਸੱਦੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਭਾਵੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੇ ਗੁਰੂਤਾਖ਼ੀ ਵਿਚ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਨੁਕਸ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੀਵੀਆਂ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸੂਗ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਨ੍ਹੇਰਸ਼ਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲਣ ਲਈ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ । ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਣਕ ਸੰਘਣ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਅਨ੍ਹੇਰਸ਼ਣ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਿਤ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਲਗਭਗ ਵੈੱਲੀ ਦੇ ਵਾਸੀਪਣ ਵਿਚ ਹੀ ਮਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਕੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਇਕਲੌਤਾਤਾਦ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੀਮਤ ਵਜੋਂ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਹਮਦਰਦੀ, ਹਮਦਰਦੀ, ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਬੰਧਨਾਂ ਵਿਚ ਮਿਲੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਸਮਝ ਹੈ। ਇਹ ਗੁਰੂਆਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜੋ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਨੈਮੀਰੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਰਕ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾਇਤਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਵਹਿਰ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਥਿਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਹਲਦੂਮਤਮਤਮਤਮਤਮ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਹਾਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੱਧਕਾਲੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਦਖ਼ਲ

ਇਹ ਲੜੀ ਯੂਰਪੀ ਅਟੈਟਿਕਸ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਭਾਗਾਂ ਅਤੇ ਚੀਕਿਕ ਕੋਡਾਂ ਵਿਚ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਰੋਧਤਾ ਵਿਚ ਇਕ ਵਜ਼ੀਰ ਦੀ ਫ਼ਰਜ਼ ਕੇਵਲ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਰਾਜ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਇਨਸਾਫ਼, ਅਤੇ ਇਕ ਮਾਲਕ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਸੀ। ਨਮੀਮੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹਿਰਰੋ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਜ਼ੀਰ ਦੀ ਤਰਫ਼ੀਮ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉੱਤੇ ਭਾਰਾ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਅਸੀਸਵ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਦੀ ਤਰਫ਼ਤਾਰਤਾ ਨਾਲ ਸਾਬਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਢਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਢਾਲ ਦੇ ਕੇਸ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਿ ਨੱਜੀ ਲਿਹਾਜ਼ਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਿ ਨੱਜੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ - ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਮਿਆਵਾਂ ਬਣਾਵੇਗੀ ।

ਨਾਈਟਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਨਾਈਟਜ਼ ਦੇ ਖ਼ਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਨਾਈਟਾਂ ਦੇ ਇਕ ਖ਼ਿਤਾਬ ਨਾਲ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ । ਪਰ ਇਤਿਹਾਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਟੋਮਸ ਮੋਰ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਹਕਰਣ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹੇ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ । ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨਾਮੀਰੀ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਮਲਾਤ ਮਲਾਤੀ ਨੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਨੂੰ ਖ਼ੌਫ਼ ਕਰ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਸੀ । ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਨਾਈਟਾਂ ਦੇ ਸਿਆਸਤਾਨਾਂ ਦੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ । ਇਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਖ਼ਾਨਦਾਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਈਮੀਰ ਦੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਖ਼ੂਬਾਂ ਤੋਂ ਨੀਅਵਿਆਂ ਤੋਂ ਔਖੇ - ਕਮਾਈ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਰ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਰ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਜੋਂ ਕਮਰੇ ਵਜੋਂ ਕਮਾਲ ਦੀ ਕੀਮਤੀ ਦੇ ਕੇ ਕਮਾਈ ਦੇ ਕਮਾਈ ਦੇ ਕਮਾਈ ਦੇ

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਲੜੀ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸਮਰਥਨ, ਜਿੱਥੇ ਨਾਰੋਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਾਲੀ ਬੋਝਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਨਾਉਫ਼ੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਲੜਾਈ ਗ਼ਰੀਬੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਆਰਥਿਕ ਤਰੱਕੀ ਮੱਧਕਾਲੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ । ਇਕ ਵਜ਼ੀਰ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭੂਮਿਕਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੰਭਾਵੀਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ । ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, RFURI: REL [URI] ਦੇ ਤਰਲਦਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਰਣਣਣਣਣਣਣਣ ਨਾਲ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤੰਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ।

ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਕਵਿਤਾ: ਬਰੂਟਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਦਾਲਤ

ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਇਕ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਰਾਈਰੀਆਂ ਨੇ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਵਿਚ ਬਦਲ ਲਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਦਾ ਇਹ ਦੋਸ਼ ਫ਼ੌਰਨ ਹੀ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ — ਉਸ ਭਰੋਸੇ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਧੰਦੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੂਰ ਹੈ ।

ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਾਰੀਗਰੀ ਜੂਲੁਸ ਕੈਸਰ ਦਾ ਕਤਲ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕੈਸਰ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਨਾਓਫ਼ੀਮ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁੜ ਮੁੜ ਆਉਂਦਿਆਂ ਦੇਖ ਕੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਹਨ। ਬਰੂਟਸ ਨੇ ਅਕਸਰ ਇਕ ਸਭ ਤੋਂ ਆਦਰਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਝੁੰਡ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਮਲਟੀ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ। ਨਾਮੀ ਨੇ ਇਹ ਡਿਗਣ ਲਿਆ ਹੈ: ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਉਸ ਦੇ ਆਕਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਿੰਤਿਤ ਢੰਗ ਦੇ ਵਿਆਸ ਦੀ ਵਿਆਜ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਫ਼ਾਰਪਤੀ ਦੇ ਦਰਮਿਕ ਦਰਸ਼ਨਾਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਫੀਫੀਮ ਅਤੇ ਇਲਜ਼ਾਮਸ ਦੇ ਮੁਕਤਮਿਕਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਮਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨੀਸ਼ਿਤ ਕਰਵਿਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਵੰਤਿਵਿਆਂ ਦੇ ਨੀ

ਇਹ ਲੜੀਵਾਰ ਲੇਖ ਵੀ ਇਕ ਸਰੂਪ - ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਇਕ ਸਰੂਪਲਿਕ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੈਲਰੋਮਾਰਕ ਦੀ ਅਵਧੀ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਸਨ ਵਰਗਾਂ ਨੇ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਨਾਓਫ਼ੀ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਲਈ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸਲੱਭੀ ਚਾਲ ਵਾਹ ਦੇ ਵਾਗਾਂ ਦੀ ਸਦਗੁਣਾਂ ਦੀ ਨਾਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਦਰਸ਼ੇ ਦੀ ਸੰਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੱਧਣ ਲਈ, ਪਰ ਸ਼ੀਸ਼ਿੰਗੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਆਰਵ - ਸ਼ੀਅੰਗਰਲਿੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੀ ਸ਼ੀਅੰਤੂਲ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨੀ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਾਇਰ ਵਿਚ ਢਿੱਲੇ ਪੈ ਗਏ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਤਲਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਵਿਆਕਰਣਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਮਰਥਕ ਹਨ, ਉਹ ਹਿਮਾਇਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਕਾਰੀਗਰੀ, ਜਾਂ ਸਬਰ ਵਿਚ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ । ਨੌਫ਼ੀ ਦੀ ਢਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਗ੍ਰੀਕਵੀਵੀ ਦੇਵਤੇ ਅਥੀਨਾ, ਦੀ ਰਾਖੀਵੀ ਈਸ਼ਵਰੀ, ਅਤੇ ਨਾਰਈਈ ਦੇਵਤਾ ਹੈਮਡਲ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਿਫ੍ਰਾਸਟ ਦੇ ਹਿਮਾਇਤ ਸਰ ਹੈ । ਫ੍ਰੈਮਿੰਗ ਨਿਵਾਮੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹਿਮਾਇਤ - ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਾਰਣਾਣਕਨਾਮ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਯੁਗ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪਰ, ਉਸ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਓਡੀਸਸ ਦੇ ਦਸ ਸਾਲ ਦੇ ਸਫ਼ਰੀ ਘਰ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਕ ਹੋਰ ਪਰਸੰਗ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ । ਜਪਾਨੀ ਲੋਕਤ੍ਰਿਤਰ ਵਿੱਚ [FLT], ਅਸ਼ੁੱਧ ਪਹਾੜੀ ਯੋਧਾ, ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਕਠਿਨਤਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾਓਫ਼ੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਖ਼ੁਦ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਅਨੁਪਤ ਕੰਮ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੀ ਢਾਲ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਦੀ ਢੇਰਪਣ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੀਨੀ ਪੁਰਾਤਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰਫ਼ ਦੀ ਢਿੱਲ - ਢਿੱਲ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲ ਤਰਤਰਮਈ ਹੈ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਢਿੱਡ ਦੀ ਢੇਰਵ - ਨਿਕਣ ਦੀ ਢਿੱਚਣ ਨਾਲ ਢੇਰਵਣ ਦੀ ਢੇਰਪਣ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਢੇਰਪਣ ਨਾਲ ਢੇਰੀਅਣ ਦੀ ਰਚ ਕਰਦੀ ਹੈ।