ਫੱਟ/ ਜ਼ੀਰੋ: ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਏਥੀਲ ਡਾਈਮਾਸ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਗੈਨ ਯੂਬੁਚੀ ਦੇ ਨਾਵਲ ਵਿਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਅਨੁਪਾਤ ਨੂੰ ਫੁਫੋਟੈਲੀ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ । ਫੂਈਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦਰਸਾਤ ਸੱਤ ਦਰਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਹੋਰ ਹੁਕਮ ਵਜੋਂ ਸੈੱਟ ਕਰੋ, ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੱਤ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣਿਆਂ ਦੇ ਹੇਠ ਇਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਪੁਰਾਤੱਤ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ - ਪ੍ਰਮਾਣ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਮਾਣ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਣਤਮਿਕਣ - ਪ੍ਰਣਤਾ, ਅਤੇ ਜੰਗੀ ਜੰਗੀ ਦੇ ਸਮਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਗੰਤਰੀ ਨੂੰ ਢਾਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਟ

ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਇਕ ਠੱਗੇ ਵਾਲੇ ਥਾਂ ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ: ਸੱਤ ਮਾਲਕ, ਇਕ ਹੋਰ ਵਰਗ ਦੇ ਦਾਸ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹੋਏ, ਮੌਤ ਤਕ ਲੜਾਈ ਉਦੋਂ ਤਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤਕ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਜੋੜਾ ਹੀ ਗਰਿੱਲ ਦੇ ਵਾਸੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪਰ ਪਿਛੇਲੇ ਦੀ ਮਾਇਕਲ ਇਕ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਹ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਭਾਂਤਕ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਭਾਂਡੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਲਾਦਲ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਵਾਗਡ੍ਰੇ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਇਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਅਪਾਹਜ ਹੋਣ ਦੀ ਕੀਮਤ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿੱਚ ਐਮਬਿਟੇਸ਼ਨ ਨਾ ਤਾਂ ਮੁਕਤ ਹੈ। ਯੁੱਧ ਸਿਰਫ਼ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਦੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੀ ਖਰਿਆਈ ਦਾ ਵੀ ਇੰਦਰਾਜ਼ ਹੈ। ਇਹ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਲੋਕ, ਜੋ ਗਰੀਲ ਦੀ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਇਕ ਸੁਨਕ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਚੁੰਮਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੁੱਧਾਂ ਨਾਲ ਤਰਕਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿ ਲੋਕ “ਵਧਾਲੂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਦੇ ਵਾਫੋਨੀਅਮਿਕਸ(F1] ਦੇ ਤਰੀਅੰਗੀ) ਤਰੀ(FL) ਦੇ ਤਰੀਅਸਿਕਸਿਕਸਿਕਸਾਂ ਨੂੰ ਤਰੀਮਿਵਤਿਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਰਿਟੂਗੂ ਮੀਯਾ ਅਤੇ ਯੂਟਿਲੀਟਾਰੀਅਨ ਕੈਲਕੂਲਸ

ਇਸ ਨੈਤਿਕ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਕਿਰਤਸੂਗੂ ਐਮੀਆ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਬੰਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਵਿਚ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਹ ਹੁਸ਼ਿਆਰਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ । ਕਿਰਨੁਗੁਗਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਬਚਪਨ ਦੀ ਵਿਕਹਾਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਇਸ ਦਬਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ: ਉਹ ਗੈਰੀਲ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਕੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਹਿਸਾਬ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ । ਉਹ ਬੇਕਸੂਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜੁਰਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸੱਦ ਕੇ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਨੂੰ ਠੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੂਖੀ ਵਰਤਦੇ ਸਨ । ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਦੁਖਦਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮਰਥੀ ਪੁਤ ਨੂੰ ਪੁਤਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਪੁਤਮਤਮਤ

ਨੈਤਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਭਿੰਨਤਾ

ਫਾਟਕ/ਜ਼ਾਰੋ ਜਾਣ - ਬੁੱਝ ਕੇ ਹੀਰੋ ਦੇ ਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਦਾਸ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੂਝ - ਬੂਝ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਹੈ । ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ برترੀ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਟੈਲੀਵਿਯਨ ਦੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ - ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਤਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੋਕ ਡੀਜ਼ਾਈਨ ਕਰ ਕੇ ਚੰਗੇ ਸਦਗੁਣ ਦੇ ਬਾਈਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਧੌਲਿਆਂ ਦੇ ਵਾਸੀ ਵਜੋਂ ਇਕ ਨਾਟਕਸ਼ਿਵ ਖੋਜ ਲਈ ਢਾਲ਼ਦੇ ਹਨ।

ਕਿਰਿਟਸੂਗੂ ਮੀਯਾ: ਹਾਲ - ਮੱਖੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਸੈਂਟਰ

ਕਿਰਨੀਟਸਗ ਦੀ ਬਿਪਤਾ ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਲੈਸਾਂ ਤੋਂ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਆਈਸਵੀਲ ਵਿਨ ਵੈਸਬਰਨ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ--- ਪਰ ਉਹ ਕਿਰਿਟੂਗੁਗ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਵਿਚ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧੀ ਈਜ਼ਬੂਲੈਲ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਏਜ਼ਬਰੈਨ ਮਹਿਲ ਵਿਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਭਿਆਨਕ ਨਸਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਭਿਆਸਪਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰਫ਼ੈਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅੱਜ ਦੀ ਕੀਮਤ ਦੇ ਗਲਪਤ -ਆਵੀਆਂ ਦੀ ਗਲਪਿਆਰਿਆਂ ਦੀ ਗਲਪਤਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਗਲਪਣਕਣ ਦੀ ਗਲਪਣ ਨਾਲ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਰਾਈ ਕੋਟੋਮੀਨ: Void Stefor Form

ਕਿਰਟੀ ਕੋਟੁਗੁ ਦਾ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਪੁਲਾੜ ਹੈ । ਕਿਰਟੀਗੂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਦਬਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਰਟੀਜ਼ੁਗੁ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਦੁੱਖ - ਤਕਲੀਫ਼ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਰਟੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਕ ਮਕਸਦ ਲਈ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਇਕ ਜਾਨ ਨੂੰ ਹੀ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਚਰਚ ਲਈ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਗਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਲੜਾਈ ਉਸ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਰਵੀ ਗਲੈਪਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਰਸ਼ੀਅਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥਕ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਪੁਰਾਜਨਾਸ਼ਾਪਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਢਾਲ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਾਬੀਰ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਬਣਨ ਦਾ ਕੰਮ

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਲੇਖ ਦਾ ਖ਼ਿਤਾਬ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ, ਰਾਜਾ ਆਰਟੋਰੀਆ ਪੈਂਦਰਗੋਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਰਾਜ - ਰਾਜ - ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ - ਪ੍ਰਣ - ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ ਦੇ ਮਾਨਵ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਾਕਾਸ, ਰੇਡਰ, ਆਇੰਕਾ, ਵਜੋਂ ਪ੍ਰੇਰਦਾਪਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮਾਨਵੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੰਦਰਾਜਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਰਾਜਾ ਜੋ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਆਗੂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਸੰਚਾਰਕਤਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਕ ਸੰਚਾਰਕਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਕ ਸੰਪ੍ਰਥਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਅਨੁਧਾਨੀਕਤਾ ਨੂੰ ਵਾਹਨੀਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਲੀਆਂ

ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਘਰ ਦਾ अग्रੀ

ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਵਿਚ ਯੁੱਧ ਯੁੱਧ ਕਦੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸੀ । ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਵੜਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੂਲੀ ਦੀ ਸੂਲੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਸਾਮਾਨੀ ਲੋਕ ਮਾਮੂਲੀ ਜੰਗ ਦੇ ਪਹਿਆਂ ਹੇਠ ਚਕਦੇ ਹਨ; ਬੱਚੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫੂਈਕੀ ਸ਼ਹਿਰ ਹੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਹਿਰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਨ ਲਈ ਇਕ ਮੋਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਜਾਣੀ-ਦੂਰ ਸਾਹਿੱਤ ਦੇ ਰੀਤਾਂ - ਵਿਰੋਧੀ ਸ੍ਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਜੰਗੀ ਜੰਗੀ ਜੰਗੀ ਜਨਤਾ ਦੇ ਨਾ ਜਾਣ ਦੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧਦੇ ਹਨ ।

ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਬਿਪਤਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ

ਬੱਚੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ ਦੁਖਦਾਈ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਗਯੁਊਊਊਊ, ਉਸ ਦਾ ਦਾਸ ਕਾਸਟਰੀ, ਗੀਲੀਸ ਡ ਰੀਜ਼, ਹੋਰਨਾਂ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਨੂੰ ਗਲੈਸੀਆਂ ਵਿਚ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਅਜੀਬ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਂਝਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗਲੀਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਭਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ, ਜੋ ਅਮਰੂਆ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਪਲੈਰੀ ਦੇ ਅਗਨੈਰੀ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹਨ । ਜੋ ਲੋਕ ਅਗੜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਜੋ ਕਿਲ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਗੜਬੀਆਂ ਤਰਾਂ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹਨ । ਸ਼੍ਰੀਮਈ ਦੇ ਨਿਆਰਾਂ ਦੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਢੇਰੇ ਨਾਲ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਰਿਆਂ ਦੇ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੁੰਮ ਦੇ ਵਾਸ ਦੇ ਵਾਸ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਇਕ ਹੋਰ ਮਿਸਾਲ ’ ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ ।

ਈਨਜ਼ਬਰਨ ਪਰਿਵਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਤੀਜਾ ਜਾਦੂਗਰੀ ਦੇ ਮਗਰ ਲੱਗਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ । ਆਈਸਵੀਲ ਨੂੰ ਪਿਲੇਲੇਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ “ਮੌਤ” ਗੇਰੀਲ, ਉਸ ਦੀ “ਮੌਤੀ, ” ਈਲੀਸਵਿਲ, ਪੰਜਵੀਂ ਜੰਗ ਲਈ ਮੁੜ-ਸੁਰਗੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸਿਰ, ਜੋਸੌਂਬੈਨ ਐਜ਼ਬੈਂਬਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਜੰਗੀਡਜ਼ ਦੇ ਮੁੱਖਪ, ਜੰਗ ਦੇ ਮੁੱਖਪੰਥੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਢੇਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਤਰਾਬਣ ਲਈ ਪ੍ਰਣਾ, ਅਤੇ ਲੋੜਵਣਿਕੰਤਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਈਚੇ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸਦੀਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਜਦੋਂ ਚੌਥੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਢਿੱਡ ਭਰ ਕੇ ਸੈਂਕੜੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਤਾਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ । ਮਾਨਸਿਕ ਆਰਕਿਟਾਂ ਨੇ ਸਮਾਂ- ਟਾਈਮ ਰਾਹੀਂ, ਫੇਟ/ਸੈਂਪ ਦੀ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਜੀਭੇ - ਜੋ ਲੋਕ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ । ਇਹ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਬੰਦੂਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਖਾਧੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਨੈਤਿਕ ਗੜਬੜੀ, ਗੜਬੜੀ, ਅਤੇ ਅਣਗੜਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਨਾਲ ਮੁਰਦਾ ਹੈ ।

ਟ੍ਰਾਮਾ, ਦੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦਗਰਜ਼

ਕਿਰਟੀਜ਼ੂਗੁ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿੱਖੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਗਲੀਲ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਅਣਹੋਣਕ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੀਰੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਇਕ ਅਯੋਗ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਦੁੱਖ - ਤਕਲੀਫ਼ ਅੱਜ - ਜੋ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ । ਕਿਰਟੀ, ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਅਰਥੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ।

ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ

ਫਾਟਕ/ਜ਼ਾਰੋ ਪਹਿਲਾਂ ਪੇਂਟ ਦੇ ਪੰਜਵੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਜੰਗ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ ਘਟੀਆ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਗਲੇਰ ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਸ਼ੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਰੀਤਾਂ - ਰੀਤਾਂ - ਰੀਤਾਂ - ਢਾਂਚੇ, ਟੋਸਾਕਾ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਪਰਿਵਾਰ, ਇੱਕੋ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਆਪਣੀ ਬਹੁ - ਪਿੱਠਾਈ, ਆਪਣੀਆਂ ਬਹੁਪਤੀਵਾਂ ਜੰਗਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਕਿਰੀ ਵਾਂਗ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲੋਂ ਢਿੱਲਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਸਦਮਾਤਰਤਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਪਕਕਕਤਾ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ਣ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪੂਰਨਸ਼ੀਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ:

ਪੁਰਾਤੱਤਵ - ਵਿਗਿਆਨ: ਮੁੜ - ਪ੍ਰਚਲਿਤਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ।

ਸਭ ਤੋਂ ਸਦੀਵੀ ਨੈਤਿਕ ਤਰਕ - ਪੇੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਹੈ ਨੈਤਿਕ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਕਦਰਾਂ - ਕੀਮਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ । ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਵੀ ਨਾਈ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਸੂਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣ ਸਮੇਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਲੀਲ ਕਿਵੇਂ ਨਿਗਾਹਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਿਸ਼ਗੁਗੁਜ਼ ਦਾ ਤਰਕਪਣ ਇਸ ਕਰਕੇ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸੰਪੰਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਨਸਾਨੀ ਸੁਭਾਵਕਤਾ ਨੂੰ ਅਸਫ਼ਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਿਰੈਪਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਸਫ਼ਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਨਵੀ ਅਭਿਆਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥੀ ਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾ ਕਰੇ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਸੰਪ੍ਰਮਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਐਨਸਾਈਕਸ਼ਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤਰਣਕਤਾ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਤਰਤਾ ਦੇਤਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਤਰਕ - ਪੱਤਰ

ਕੀ ਫੇਟ/ਜ਼ਾਰੀ ਸਰਜਰੀ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਇਕ ਹੋਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ ਪਰਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਰਟੀਸੁਗੁਗ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮ ਯੋਗਤਾ ਸ਼ਾਇਦ ਕੈਸਰ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਰਕ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਲਈ, ਪਰ ਫਿਰ ਕੈਮਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਹੀ ਰਹਿਣ ਲਈ ਰੁਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਮਰਥੀ ਦੀ ਸਰੂਪਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ । ਇਹ ਲੜੀ ਤਰੀਮਿਅਕ ਦੀ ਸਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਸਕ੍ਰੀਨਿੰਗ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਸਮਰਥੀ ਕ੍ਰਿਆਸ਼ਣ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ: "ਮੈਂ ਕੀ ਕਰਾਂ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਪਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹਾਂ?"

ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਖੋਜ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਕਾਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਦੀ ਗਲਾਸ ਦੀ ਗਲਾਸ - ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨੂੰ ਭੰਨ ਕੇ, ਇਕ ਹਿਊਮੁਕੂਲ ਦੀ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ, ਇਕ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅੰਝੂਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੇ ਡਰਨ ਯੁੱਧ, ਮਾਨਵੀ ਹਿੱਝਣ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਲੈਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ।

ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ: ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ

ਫੇਟਸੀਅਰ ਇਕ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਪਿੱਠੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਲੜਾਈਆਂ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਜੁਗਤ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਿੱਟੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਛੋਹਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕਿਰਤ ਦੀ ਫੱਟੀਜ਼ ਦੀ ਫੈਸ਼ਨ, ਕਿਰੈਰੀ, ਅਤੇ ਮੋਹਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਗਲੀਆਂ ਦੇ ਸਮਰਥਾਂ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸੁੰਨੇ - ਹਰ ਵੈਧੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੇ ਟੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਘਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਪਛਾਣੋ, ਅਤੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਖੂਬਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥੀ ਨੂੰ ਖਰਾਪਤਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ-

ਇਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲੜਾਈਆਂ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਅੰਤਹਕਰਣ ਨਾਲ ਲੜਦੀਆਂ ਹਨ ।