ਜੀਵਨ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ: ਮਸ਼ੀ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਮੁਸ਼ੀ, ਜੋ ਕਿ ਯੂਕਿਉਉਸ਼ਬਾਰਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਦਿੱਖਤਾ ਦੀ ਇਕ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜੀਵਨ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਅਣਦੇਖੀਤਰਤਰਤਰ ਦੀ ਹੱਦ ਹੈ । ਇਕ ਪੇੜਿਆਂ ਵਿਚ ਸੈੱਟ ਕਰੋ, ਜੋ ਕਿ ਗਿਨਕੋ, “ਮੂਸ਼ੀ ” ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਾ ਹੀ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ । ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੱਤੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਅਨੋਖੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਦਿੱਖ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਕੁਦਰਤੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ - ਦਿੱਖਾਂ ਦੀ ਝਲਕ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਰਚਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਦੇ ਰਚਨਾਸ਼ਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਪੁੰਜਣਿਆਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕਤਰੀਮਿਕਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣੂੰਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਤਵਣਣਣਕ, ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗਤਾਵੰਤਵਣਿਤ, ਅਤੇ ਅਪ

ਕੂਸ਼ੀ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਸੁਭਾਅ

ਮਸ਼ੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੂਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ । ਗਿਨਕੋ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਤਰਤੀਬ ਵਜੋਂ, ਮੂਸ਼ੀ ਜੀਵ - ਜੀਵਣੂ ਜੀਵਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ । ਉਹ ਇਕ ਪਹਾੜੀ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਤਰੰਗਾਂ, ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੁਕਾਏ ਗਏ ਹਨ । ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਅਪਾਹਜ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਅਪਾਹਜ ਕੰਮ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ “ਫੁਸ਼ੀ ” ਵਾਂਗ ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਮੂਹ ਵਾਂਗ ਜੋੜ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਕ ਅਨੁਪਤਮਿੰਤਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ।

ਜੀਵਨ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ - ਉਥਾਨ ਦਾ ਚੱਕਰ

ਮੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕਾ ਸਰੂਪ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਇਕ ਤਿੱਖਾ ਭਾਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਕਈ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸੂਖਮ ਤਰਤੀਬ ਹੈ । ਕਈਆਂ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸੂਬੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫੜੇ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਹੁਣੇ ਹੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਾਹਜ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ । ਮਿਸਾਲ ਲਈ, "ਇਲੀਡ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ" ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੰਡਾ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੂਸ਼ਣ ਨੂੰ ਢਾਲ਼ਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ । ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਤੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਤਰਫ਼ੈਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ । ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਅਲੌਕਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਭੂਤਗੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਿੱਡਣਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦਰਸ਼ਣ ਬੋਧੀ ਧਾਰਣਾ ਦੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ , ਜਾਂ ਜਨਮ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ, ਭਾਵੇਂ ਮਸ਼ੀ ਸਟਾਈਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਵਜ਼ਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, [FT:2] ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨਸਾਨੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ । ਇਸ ਦਾ ਅੰਤ, ਉਹ ਅਕਸਰ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਸਮਰਥੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਮਰਤਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਤਕਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ।

ਢੇਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ।

ਇਹ ਲੜੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਮੀਰ ਹੈ ਜੋ ਇਸਤਰੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਰਾਤ ਇਕ ਮਾਂ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁਸ਼ੀ ਕੋਲ ਲੈ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਤਲ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਵਹਾਇਆ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਧੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਰਤੀਜੇ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਯਾਦ - ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤਜਰਬਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹੈ: ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਾਤਾ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਾਤਾਵਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸੁਰਤੰਭ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਪੁਤਵੰਤਿਵਣਣਦੀ ਹੈ?

ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ

ਮੁਸ਼ੀ ਇਸ ਸਵਾਲ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲੜੀ ਕਿਸੇ ਅਲੱਗ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਤਰਤੀਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਜਾਂ ਯਾਦ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿਸਾਨ ਰੇਜ਼ ਤੇ ਰੇਸ਼ਬਾਲ ਦੀ ਵਾੜ ਨੂੰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ । “ਮੀਂਹ ਤੇ ਰੇਸ਼ੋ ਦੀ ਵਾੜ ਦੇ ਵਾੜ, ਰੇਸ਼ੇ ਦੇ ਵਾੜ ਦਾ ਵਾੜ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਭਾਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ । ਦੂਸਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਕਰਣ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਸ਼ਾਸ਼ਾਸ਼ਾਸ਼ਣ ਨਾਲ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਵਾਜਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਕਸਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ।

ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਦਰਤੀ, ਪੂਰਵਜਾਂ, ਜਾਂ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ । ਫਿਰ, ਮੁਸ਼ੀ, ਇਸ ਭੂਮੀ ਦੇ ਇਕ ਭਾਗ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਜਰਬਾ ਹੈ । ਗੈਕੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਭੂਮੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਕੇ ਵਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਇਕ ਨਵ - ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਮੁੰਡੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਧੂ - ਇਨਸਾਨੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ । ਉਸ ਨੇ ਇਨਸਾਨੀ ਅਤੇ ਇਨਸਾਨੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਦਰ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ।

ਜਪਾਨੀ ਲੋਕ - ਕਥਾ ਵਿਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਮਸ਼ੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਲੋਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ । ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀ ਲੋਕ ਅਕਸਰ [FT:0] ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ [FT]yi] ਜੋ ਨਦੀਆਂ, ਪਹਾੜਾਂ, ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ । ਮੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਣਕਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਪਰੀ - ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੌਰ ਤੇ ਇਨਸਾਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧਤਾ, ਪਰੰਤਿਤ ਤੌਰ ਤੇ, ਮਾਨਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੌਰ ਤੇ, ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਮਾਨਸਿਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ, ਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਤਰਣੂੰਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮੋਨੋ ਦੀ ਤਰਕ, ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਪਛਾਣ, ਹਰ ਘਟਨਾ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਪਛਾਣ, ਹਰ ਵਾਰ ਘੱਟਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅੱਖਰ ਅਕਸਰ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣ ਕੇ ਕਿ ਬੇਸੁਆਦੀ ਦਾ ਦੁੱਖ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਭਾਗ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਕ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਫ੍ਰਾ ਅਨ੍ਹੇਰੇ ਵਿੱਚ ” ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਮੁੰਝੂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣੇ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਝੁਕਣ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਗਹਿਰੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ।

ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਸਬੂਤ

ਮਸ਼ੀ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰਤੀਬ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਹੈ [FLT] ਦੀ ਬੋਧੀ ਦੀ ਧਾਰਣਾ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਲੜੀ ਇਕ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਕਵਿਤਾ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਚੁੱਪ, ਜਾਂ ਸਾਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, "ਮੁਗੂਸ਼ੀ", ਜੇਕਰ ਉਹ ਬੰਦੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਝਿੜਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਅਜੀਬਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਘਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਜੀਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਅਦਿੱਖਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਅਕਸਰ ਗੇਨਕੋ ਨੂੰ ਇਕ ਨਿਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਕੇ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਨਿਰਪੱਖ ਹਾਲਤ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸ ਲੁਕਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ - ਇਕ ਅਦਭੁਤ ਰੂਪ ਜੋ ਕਿ ਗੱਸ਼ੀ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ । ਇਕ ਗੱਦੀ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਜਵਾਬਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ । ਇਹ ਸ਼ੁਸ਼ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਢੇਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਹ ਸ਼ੁਤਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਦਲ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ।

ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਮਿਲੋ

ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਜਿੰਕੋ ਈਮਬੂਡੀ, ਜੋ ਕਿ ਗੀਨੋ ਇਨਕੌਡੀਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ, ਨਾ ਇਨਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਵਾਗਡੋਰ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਦੀ ਵਾਗਡੋਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਮੁਮਸ਼ੀ ਅਤੇ ਮਾਨਵੀ ਲੋੜਾਂ ਹਨ । ਇਹ ਸਾਧਾਰਣ, ਪਰਵਾਸੀ, ਗਲੈਕ ਕਦੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦੇ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸੋਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਟਾਉਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਜਾਣਨ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਵਿਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਵਕ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਮੂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁੰਮੂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਸੁਵਿਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ।

ਇਹ ਸੰਸਕਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਰੂਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਪਿੰਡਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਮੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਗੱਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਕਬਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਕੇ, ਜਿੱਥੇ ਮੁਸ਼ੂਸ਼ੀ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਕ ਜੀਵਨੀ ਇਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇਕ ਸੰਭਾਵੀ ਹਸਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਮੁਰਮਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਰਚਨਾ । ਇਹ ਗੈਰਣਪ - ਸ਼ੀਸ਼ਿਅਤਾਪ ਦਰਸਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਆਈਂਦਾ ਹੈ ।

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਇਕ ਖ਼ਾਸੀਅਤ

ਜੇਕਰ ਮੌਤ ਅੰਤ ਦੀ ਬਜਾਇ ਇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਸ਼ਸ਼ੀ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਕਾ ਰੂਪ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ । ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰੇਮ, ਬੇਰਹਿਮ, ਜਾਂ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਉੱਗਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ । “ਵੱਡੀ ਸੰਤਾਨ,” ਇਕ ਆਦਮੀ ਬੀ ਜੋ ਮਾਨਵ ਦੇ ਭਾਰੇ ਭਾਰੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਹ ਬੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, "ਲਿਖਾਈਜ਼ ਦੀ ਇਕ ਸਮੁੰਦਰੀ" ਇਕ ਔਰਤ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੂਸ਼ੀ ਦੇ ਪੇਪਰ ਉੱਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਦਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਢਾਲ਼ਦੀ ਸੀ; ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਰਹੀ, ਇਕ ਜੀਉਂਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਬਣਾਈ ਗਈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਵਾਤਮਕ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਲਈ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਵਿਵਹਾਰਕਤਾ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਨਾ ਕਰੇ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਸੰਸਕਾਰਕ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ । ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ "ਅੰਤ੍ਰਿਤ ਜੀਵਨ ਹੈ" ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੀ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, "ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹਿਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਤਰਤਰੀ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਤਰਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਕ ਵੱਡੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਤਰੀ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਤਿਅੰਤ ਸੰਭਾਵਨਾਰਥੀ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਹਨੀਕ, ਇਕ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਨਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਮਸ਼ਿਸ਼ੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਵਿਵਹਾਰਕ ਬੁੱਧ

ਮਸ਼ੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਟੇਜ ਨੂੰ ਸਾਦੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਨਾ ਘਟਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੌਤ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਇਕ ਚੈਨ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ [FT:]ਤਰਫ਼, ਆਨਸਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਲੁਕਵੀਂ ਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ, ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਘਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਨਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਦੂਜਾ ਸੀਮਾ: ਐੱਨ. ਐੱਫ਼. ਐੱਨ. ਐੱਮ.: ਟੀ.

ਤੀਜੀ, ਮੁਸ਼ੀ ਲਿਮਿਟ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਗਿਨਕੋ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬਚਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਕਈ ਐਮਬਿਲੀਅਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ, ਪੂਰੀ ਮੱਮਸ਼ੀ ਵਾਤਾ ਗੁਜ਼ਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਪ੍ਰਿੰਸਲਤਾ ਹੈ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸੰਸਕਾਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਸਾਨੂੰ ਸਰਲਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਮੁਸਕਰਣ ਵਜੋਂ ਵੀ ਝੁੰਡੀ ਵਜੋਂ ਪੁਲਾੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਉਂਗਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਢਾਲਾਂ ਦੀ ਝੂੰਢਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਭਵਣ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ।

ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ: ਭੇਤ ਨਾਲ ਜੀਉਣਾ

ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਪ੍ਰਾਇਮਿੰਟ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਕਈ ਲੋਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਚੱਕਰ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ । ਇਹ ਇਕਤਰਤਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਇਕਤਰੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰਤਾ ਅਤੇ ਮਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਸੁਰਤ, ਅਤੇ ਸੁਰਤ - ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ।