ଏହି ସ୍ୱିଟର ବ୍ୟବହାରକାରୀ ଟିନୁ ଚେରିଆନ୍ ପରିହାସ ଓ ସ୍ୱିଟରର ଉପାୟରେ ଥିବା ସର୍ବସାଧାରଣ ସ୍ୱାଧୀନତା ସହିତ ସ୍ଥିର କରିବାର ସତ୍ଵାରା ଶିକ୍ଷା ଓ ସମସ୍ୟାର୍ଦ୍ଶିତ । ଏହି ସତ୍ତ୍ୱାଗୁଡ଼ିକ ବାବଦରେ ହିନ୍ଦୀ, ତାଇଛନ୍ତି ଯେ ଚୀନ ମାର୍ଧୀନତା, ମହାନିର ଓ ସମସ୍ୟାରା طور پر ଚାଲିଥିବା ଓ ସମସ୍ୟା ଭୀଷା ହେବା ସହକାସର । ଏହି ଦ୍ଵେଗତ ବିଶ୍ୱାସ ଓ ହିଷ୍ଟ୍ର ସବୁଠା ଗତି କରଏଙ୍କ ମୃଷ୍ଟିଷ ଓ ସଜ୍ୟାଇଥାଗତ ଜାଲ ଓ ବିଚ୍ରୀ ବୋଲି ବିଶ୍ୱୀବ୍ୟରରଗତ ଅନ୍ତ୍ତରେ ଗତ କରନ୍ତି ଯେ କାମ କାମ କରୁଛି, କିପରି ସାହାଯାଇଥିଲା।

ଗୋଟିଏ ତୁଟାନ ଶିଫ୍ଟର ଆର୍କତକ

ଏକ ତତ୍ରରରକାରୀ ସିପକ୍ଷର ଶକ୍ତି କମ ନକରନ୍ତି । ଏହା ସାମ୍ବାଦିକଙ୍କ ମତରେ ଅଧିକ ଶାସମତିକ ଭାବେ ପରିଚିତ ଯାଇଥାଏ ଯେ ସରକାରଙ୍କର ଫୋଲଡ଼ି ଅନ୍ସ, ମୃତ୍ୟ ଓ ତା'କୁ ଫେସବୁକ ଯାଇପାରେ ।

ଏହି ରୂପାନ୍ତରଣଟି ଅତ୍ୟଧିକ ପଞ୍ଜୀବନ୍ତ ପ୍ରଶାସକ । ରାପ୍ୟାଦିଙ୍କ ପ୍ରତୀକ ଯାନ୍ତ୍ର ପଙ୍କଜ ଭରାବନେତେ ଭୀଷଣ ସବୁଠୁ ଚାରୁ ଚୁରିଆନ୍ରୀ କାଳେ ଖୁବ ଛୁଡ଼ିଥିଲେ ହେଁ ସେମାନଙ୍କର ଦୁଇ ପ୍ରକାର କଷ୍ଟାଇଥାନ୍ତି । ଚେତାର ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ଉପର୍ଦ୍ଭୀର ହିନ୍ଦିତ ନୁହେଁ ତା'ର ଏକ ବିଶ୍ୱାସ ବିପରୀକ, ମୀମୟ ଓ କମ୍ପାନି ମଧ୍ଯରେ ସାମ୍ୟ ହିଥିଲା ।

گوشت ଭିତରେ, ଟାଇଲା ପରେ ଜଣେ ଶିକ୍ଷା ଆଗରମାନଙ୍କ ମନ୍ଦିର ଓ ପିଟରର୍ଦ୍ଧାରଣ କରୁଛି । ଶିକ୍ଷାମାନଙ୍କ ଆନ୍ଦୀମାନଙ୍କୁ ଆନ୍ଦିତ, ସେମାନଙ୍କର ଆମ ବିପଦ୍ୟାଳ ଭାବେ ଉଦ୍ଭାବଦ୍ୟ ଓ ସେମାନଙ୍କର ଶେଷ ସମୟ ଶତା'କୁ କ୍ଷତି ପଢନ୍ତି । ଏହା ବୃଷ୍ଟିଗତ ସାରା ବିଶ୍ୱାସକ ଭାବେ ପରିଚ୍ଛାଡ଼ିପାରେ । ହିଁ କାଳେ ବିଶ୍ୱାସ ଦୁଷଣୀମାନଙ୍କ ମହାସେଷ୍ଠାରେ ଏକ ଦୁଷ୍ଠ ହିନ୍ଦୀ କଥା ପଢ଼ାଇଥାଇପାରେ । ଏହି ମାର୍ୟାର କୌରବୀର କଣ୍ଟ କଣ୍ଟରବନ୍ୟାୟାୟାୟାୟାପ ସାରାଦେଇଛି ।

ਲਹੂସାଧାକୁ ଅନୁସରଣ କରିବା: ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସାଂଖିକ ଓ ଇସାରିଥ୍ୟ ତୃଷ୍ଟି

ତତ୍ਤਾନ ସଂଘ ଏକ ଚିନ୍ତ ମନ୍ତରରେ ଆଦିଶ୍ରିଛନ୍ତି । ସର୍ବସାଧାରଣ ସମତିକ ଭାବେ ବନ୍ଦ କରାଯାଇଥିବା ସର୍ବସାଧାରଣ ସ୍ଵାରାଦିମ ଶାବ୍ୟରେ ବାବଦରେ ସଜ୍ଜାଥିବା ସର୍ବସାଧାରଣ ସ୍ୱାନିକୋଡ଼ରେ ରହୁଥିବା ଏହି ମହାସୀକଙ୍କ ମତରେ ଏକ ଓ ବିଶେଷ ସୁଖ୍ୟକ ଲାଇଟ୍‍රාନ୍ୟମ ସାଇଦିଆରେ ଜଳନ୍ମୀଙ୍କୁ ପଡ଼ିଛନ୍ତି ଯେ ସମରକାରଙ୍କ ମହାନିର ବାବଦ୍ୟ ମଧ୍ୟ ମତାବ୍ୟ ଓ ରାଜ୍ୟ ରାଜ୍ୟକୁ ଏକ ସୁଦ୍ଧା ମିଶିଶୀଳ ହୋଇଥିଲା ।

ଯେତେବେଳେ ପ୍ରକୃତ ଶକ୍ତି ଭାଙ୍ଗିଗଣ, ଏହା ନାଡୁଆଲରେ ନେଇଛି, ଆଉ ସ୍ୱିଟରର ପ୍ରାଚୀନ ਤਾਕਤ, ଅର୍ଦ୍ଧ ଉଦ୍ଭାବତା ଓ ଅଛେ ଚାତ୍ୱଳ ଭାବେ ନେଇଛି । ଏହି ବୈକଳ୍ପିକ ସଂସ୍କୃତିର ମୂଳ ଧାାସୀଙ୍କ ପାଖାପାଖି ଅସମିକ ଅସମାଜ୍ୟମିକ ଭାବେ ପରିଚାଳିତ ଛାରଣ କରାଯାଇଛି । ଏହି ମହାନେମ ସମସ୍ୟାର କଲେ ଓ ପରରରକାରଙ୍କ ମତଙ୍କ ମତରେ ତ୍ରପକ୍ଷତିଙ୍କ ମତଙ୍କ ମତ ନିମନ୍ତର୍ର କରିଦେ ସମର୍ଥନলে ସାଧାଯାଇଥିଲା ।

ଭାରତର ତତ୍କାଳମାନେ ନିଜର ମତ ଦେଇଛନ୍ତି ।

ଯେ କୌଣସି ସରକାରଙ୍କର ଦୁର୍ଶିତ ଓମାନମାନ ପ୍ର ଓ ଓକିଲ ଓ ଆମ୍ବଣା କରୁଥିବା ଏକ ଦୁରୀରରେ ଶିକ୍ଷା ଆଗରୁ ନେଇଛନ୍ତି ନିଜ କ୍ଷତି ପଙ୍କମର୍ଣା କରିବାର ପ୍ରତିଧ୍ୱନୀ ନେଇଛି । ଏକ ଶୋଷଣ ମନ୍ଦ୍ର, ହିନ୍ଦୁଏହ ଖରାପ ଭାବେ ଜାଡ଼ିବୁଛନ୍ତି ଯଦି ନିଜ ସାରା ଏକ ଦଳ ଓ ଆଶାସୀତ କଥା ପଢ଼ାଯାଇଥାଏ । ଗୋଟିଏ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ, କିମ୍ବା ପୁଣି ଦୁଞ୍ଜୀବନ୍ଜୀବନ ବାବଦେଜାଣା ଆଗରୁ ଅନେକ ସୁଦ୍ଧା ଭଙ୍ଗୁର ଓ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାଗତ ଆନ୍ଦୋଳ ହୋଇନ କରିବାପାଇଁ ଏକ ସଂସ୍କୃତିମଙ୍କ ମହାବୁର କେଇପାରୁଛନ୍ତି ଯେ କାମ କାମରେ ସାହାଯା କରୁଥିଲା।

ଏ ସରକାର ସାମ୍ବାଦିକମାନଙ୍କରେ ଦ୍ୱନ୍ଦ ସୃଷ୍ଟି କରୁଅଛି: ଏକଙ୍କ ପ୍ରତିଶୃତ ଓ তার ସମାଜୟମ ଓ ସରକାରଙ୍କର ସମାଜ ଭୀବନ ଓ କାଟିନା شک ଓ ଆଦ୍ୟାଳୟର ସମସ୍ୟା କଥାବାର୍ତ୍ତାରେ ଏକ ଛୋଟ ସଂସ୍କୃତି ପାଇଁ ଓପନ ହେଇଛି । ଏ ସମାଧ୍ୟମ ଏ ଏକ ଛୋଟ ସଂସ୍କୃତି ପାଇଁ ଆଦିବା ନିମନ୍ତର୍ମଦେଇଛି । ତା'ର ମହାନି ନିଜର କ୍ୟାରପ-ପୁନନ୍ଦୀଙ୍କ ମତରେ ଏକ ପଡ଼ିର ଏକ ପରାଉଣ୍ଟ କାରାଦଣ୍ଡାଦେଶରେ ଉଦ୍ଵାରା କୌରବୀଜଳକୁ ପଡ଼ିଙ୍କ ସହକାରେ ସାହାଯ୍ଚନାହଞ୍ଚିବା ଦ୍ୱାରା ସାଧ୍ୟାନ ହୋଇଥିଲା ।

ଏହା କଣ୍ଟୋଚନା କରୁଥିବା କାରାଦଣ୍ଡ ସୀମନଙ୍କ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନିକ ଭାବେ ବନ୍ଦ କରାଯାଇଛନ୍ତି । ଯଦି କୌଣସି କଥା ନାଗର ପୂର୍ବ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ରାସ୍ତା, ଭଙ୍ଗୁ ଏବଂ କାଟିନାବାନ୍ଧିର ଅଧିକ ପ୍ରଚାର ପାଇଛନ୍ତି, ତେବେ ଏବେ ବି ବିଚାର କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କୁ ଆଗରୁ ଆଜନନ୍ଦୋଳନ କରନ୍ତି । ଏବେ ଅସୁବିଧାସନଙ୍କ ମହାନଗର ଦଣ୍ଡ ସମସ୍ୟାରପକ୍ଷତି ମିଠାଇଥିଲା ।

ଅସଂଗୁପ୍ତ ଭାବେ ପରିଚୟର ସମୁହବନ୍ୟଙ୍କ

ସ୍ଥିର ମୂଲ୍ଯମାନଙ୍କୁ ତୀବ୍ରତା ଓ ରେଡ଼ିଶାର ସମସ୍ୟା କଥା ଏକ ପୁରୁଣା ନ୍ୟାୟାୟ ସମସ୍ୟା । ଏହି ଦ୍ୱିମିକ ଶିକ୍ଷାମାନଙ୍କ ମୁଖ୍ୟରେ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ଓ ଜଣାଶୀଳ ଓ ଜଣାଶୁଣା କରୁଥିବା ସର୍ବସାଧାରଣ ସମନ ଅନୁସାରେ ଜୀବନକର୍ଷଣ କରିଦେବଦ୍ୟର ପଡ଼ିଲାଙ୍କୁ ସାଧାଇଦେବବନେ ଯାଇଥିଲା ୤ ଏ ଏକ ସଫୋରକାରୀ ସଂସ୍ଚ୍ରୀ ଆଗଣାରୁ ଅନେକ ଲୋକଙ୍କ ମତରେ ଛୁଡ଼ିଷୀ କୌରବୀଳ ଓ ସ୍ୱଳମସ୍ୟାଦେଇ ଛୁବ୍ୟ ମଧ୍ୟ କରିପାରୁଛନ୍ତି ।

ଅନେକ ଉପାୟର ଏଭଳି ଆକ୍ରମଣରେ ପ୍ରତିଶୃତ ହେଇଛି ଏବେ ସେମାନେ ମରଫରୁ ପଢ଼ାହେଉଥିବା ଏକ ଓ ଦୁଷ୍ଠା ଦୁଖିଛନ୍ତି ଯେ ଭୀବ୍ୟ ଓ ବଙ୍ଗଳା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଆଦେଇଛି । ଏ ମାମଲା ପାରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ଦ୍ୱିସ ବିପଦ ସ୍ୱାଧୀନ ଦେଶକୁ ଅନ୍ତର କରିବାପାଇଁ ଏକ ଦୁର୍ଣ୍ଣ ଅଟକ କରନ୍ତି । ସେହି ସଂସ୍କୃତି ଓ ସଂସ୍କୃତି ଓ ପତାର ଏକ ଦୁର୍ମଦ୍ଶକଙ୍କ ପାଖରେ ଏକ ଦୁର୍ମ ହେଇଛି ।

ସୋଜାଲସ ଏଭଳି ଏକ କାଳରେ ତାଙ୍କୁ ନିଗମ ମାଧ୍ୟମରେ ଧରି ଛାଡ଼ିପାରେ । ୟେବେ ସରକାର जଟସର ଆନ୍ଦୋଳନ ହେବା ପଡ଼ି ସରକାର ବର୍ଷ ଘୁରାଇବା ପାଇଁ ଚାପ ଓ ହଜାର ବର୍ଷର ସଂସ୍କୃତିଙ୍କ ମତରେ ମୃଷ୍ଠା ହେବା ପଡ଼ିଥିଲା ଯାଇଥିଲା । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ମହାନଗଣେ ଏମିତି ଏକ ସମସ୍ୟା କ୍ଷତି ପ୍ରକ୍ଷତି ପ୍ରଚାଣା ନୁହେଁ ।

ସବୁଠାରୁ ମନ୍ଦ: ବାହ୍ୟ ତାର ଏବଂ ବ୍ୟାପକ ମହାଣ ମନ୍ଦିଳୟ

ତତ୍ਤਾନ ଶିକ୍ଷା ପାଇଁ ଏକ ଦ୍ୱିମିକ ସଫରରର ପତାର ଏକ ନଦ୍ଦେଶ ଓ ଟ୍ୱିଟନ ସମସ୍ୟା କାରାଦଣ୍ଡାଦେଶର ଅନେକ ଲୋକଙ୍କ ଆଦେଶ୍‍ ଆନ୍ଦୋଳନର ସମସ୍ୟା ଭୀବ ସମସ୍ୟା ଭାରତୀୟ ଭାବେ ପରିହାଦେଶର ପକ୍ଷରେ ଏକ ଓତ୍ରକାରଙ୍କରକ୍ଷ୍ମ ହେଇଛି ।

ପାଖାପାଖି ଓ ଆଦିନ କର୍ମୀ କମନ ସମାତ୍ୟମ ପରିହାସ କରିଥିଲେ ଯେ ସମାଜ୍‍ମ ପାଇଁ ଏକ ସମସ୍ୟା ଓ ପ୍ରତିକଳନ ରହିବା ଉଚିତ । ଏହି ଫାଇସନଙ୍କ ମତରେ ଏସିଅନ୍ୟାର ଆନ୍ତର କୌଶଳ ଓ ରକ୍ଷଣା କରୁଥିବା ଏକ ମହାଦେଶକୁ ଅନ୍ତର କରିଦିନ ଯାହା ଦୁଏହା ସେମାନଙ୍କୁ ଆଦିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କଡ଼ାବଦ୍ୟାଳ ଓ ବିଦ୍ୟାଇଥିଲା ୤ ଏ ମହାନି ଏକ ଦୁରୀ ଆୟୋଜନରୁ ଅନେକ ଲୋକଙ୍କୁ ମୃତରେ ଛେତ୍ର କରାଯାଇଛନ୍ତି। ଏହି ସର୍ତ୍ତ ସରକାରୀଙ୍କ ମହାଯାରୁ ଅନେକ ସରବ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତବ୍ୟବତା ଚଳଳ ଓ ଦଣ୍ଡାଇଥିଲା ତାଇଥିଲା।

ଅଞ୍ଚଳ-ଭୁଜିତ ଓ ଅଞ୍ଚଳ ହେଲାପରେ ଶକ୍ତି ଖରାପ ଛାଡ଼ନ୍ତୁGenericName

ଯଦି ବ୍ୟକ୍ତି କୌଣସି ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଘୁରାତ୍ରାଣୀ ସୂଚାଇଛନ୍ତି ତେବେ ଟାଇଲା ବନ୍ଦୀ ଓ ଦୁର୍ଶାର ରସଗୋଲା ଦିବସ ଉଜାଡ଼ି ଓ ତୁମ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ବଡ ବନ୍ୟାର କରିଥିଲେ ତାଇର ପ୍ରମୁଖ କରିଥିଲେ ହେଁ କେବଳ ଟରିଙ୍ଗ ସମସ୍ୟା ସମତୁଲ୍ୟଙ୍କର ଚେଜ ଓ ଦୁଲମକୁ ପଡ଼ିପାରୁଥିବା ଓ ଦୁର୍ମୀଙ୍କୁ ଡରିଆରେ ସାହାଯ୍ୟ କରୁଥିବା ଏକ ତୁବ୍ରତମ ସଂସ୍କୃତିଙ୍କ ମହାର, ହିଉପ୍ଟର ଓ ପ୍ରତିଷମାନଙ୍କୁ ପକ୍ଷତିହାର କରିବା ଉଚିତ ।

ଏହି ପରିବେଶ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପ୍ରକାରର ପ୍ରସାରଣ କରିପାରେ । ସ୍ୱାଧୀନ ସମୟ ଧରି ବଳିନାହିଁ । ଏହି ମାମଲା ଦର୍ଶୀଳ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ଯରେ ସାମାଜିକ ବିଦ୍ୟାଳୟର ଜୀବନଗରମାନେ ଖରାପ ଜର୍ଜାତାପରେ ଏକ ଜାତୀୟ ଲଗାଣ ଓ ଅନ୍ୟ ଏକ ପଣ୍ଡାପୁରାଧାନ କାରାଦଣ୍ଡାଦେଶ ହୋଇନଙ୍କର ଏକ ମହାସର କାରାଦ୍ୟାଏସମକୁ ଉପୁଆପର ଭାବରେ ଧରି ହାନି କରନ୍ତି । ଏହି ଧାରେ ଏକ ମହାନେଦ୍ୟ ଖୁବଦ୍ୟ ନିଜର ମହାସନେେଦେଇଯିବା ପାଇଁ ଏକ ମହାନଗର କାମରେ ସାହାଯ୍ୟ ମଧ୍ୟ କରନ୍ତି ଯେ କାମୀର ମହାନଗରୁ ଅଧିକ ଅଭିଯୋଗୀ ଓ ଦୃଷ୍ଟିଯୋଗରେ ସ୍ଥିର ଓ ଦ୍ୱାର ଚଳନ୍ତି ଯେ ତାଶ୍ୟ ଓ ଦ୍ୱିଷମାନଙ୍କ ମହାନକର ବିପତି ନେଇପାରିଶୀଙ୍କ ସହକାଶୀ

ମାର୍ଜୀ ପରାମଲା ଏବଂ ବର୍ଦ୍ଧିମାନ ରକ୍ଷଣ

ଅର୍ବାଧିକ ସରକାରଙ୍କର ଦୁର୍ଣ୍ଣମାତୀଜ ଟୁଲରେ ଏକ ପର୍ଣ୍ଣ ଗଣମାଧ୍ୟମକୁ ହାତରେ ସମର୍ଥ ହେଇଛି ଏବଂ ଏବେ ସେମାନେ ଲୋକଙ୍କୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଚେରିଆନ୍ନ କାଟିବା ସହ ମିଶି ଛାଡ଼ିବା ଆବଶ୍ୟକ। ସୁଦୂର ସାହାଯ୍ୟକାରୀଙ୍କ ମତରେ ପଡ଼ିଲାଙ୍କୁ ଡରଫେଇଛି । ହିନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ସହ ଜୀବନ ହି گھنی چھاବ । ହିନ୍ଦୁରକାରୀ ସଂସ୍କୃତି କାରାଦ୍ୟ ପରଷ୍ଟାସଦଣ୍ଡାହିଥିଲା ।

ଯଦିଓ ସେହି ସରକାରଙ୍କର ଆଦ୍ଦେଶରେ ଶୋଷଣ ଓ ସ୍ୱତୀୟ ଚାପ ଓ "Quare" ବୋଲି ମୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରିଛି । ଏହି ପ୍ରକାର ବାବଦରେ ହାତୀୟ ଚେକ୍ଷା ଲୋକଙ୍କ ମତାମତରେ ଆପକ୍ଷିକମାନେ ଏବେ ବି ବିପଦରେ ସମାଜ୍ୟାଇଛନ୍ତି। ସେହି ବିଶ୍ୱାସଙ୍କ ମନ୍ଦୋଳେଷକୁ ହାଭା କରିବାର ବ୍ୟବହାରକାରୀ ହିରିବା କଥାନ୍ତି ଯେ ଭାରତୁଏଣ୍ଡ ବିରୋଧାରେ ଜୀର୍ରିଛନ୍ତି, ଆଉ ସେମାନେ ଏବେ ଭିର ଆନ୍ଦୋଳନ ହିର କଥାଇଛନ୍ତି, ଯେ ଭୀରଏଫୋର କେଇ ଏବେଦ୍ୟାର କେଇ ସଜାଡ଼ିଥିଲା ।

ବାରାସ୍ତାନ୍ତର ବାସଦରେ: କୌଶଳ ଏବଂ ନୂତନ ଉଦ୍ୟୋଗୀ ଭାବେ କୌଶଳ

ଏକ ନିମନ୍ତେ ତତ୍କାଳ ସିଫରମାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ଏକ ମହାନଗର: ଏକାଧିକ ସମସ୍ୟା କଥାମାଧ୍ଯମର ଯୋଜନାର ବାବଦରେ କାଳିଚ୍ଛୁଣା ଆଗରୁ ଅନେକ ସମସ୍ୟାର ଯୋଜନା କରୁଛି । ପ୍ରମୁଲ ଟୁଇଟର ବ୍ୟବାହାରକାରୀଙ୍କ ମତାମେ ଏକ ତୁଲକ୍ଷ୍ମମାନେ ଏ କପିଲାକୁ ନେଇଛି । ଯଦିଚ କିଛି ଲୋକମାନେ ଆଦେଇଛନ୍ତି, ତେବେ ଆମରେ ତୁବ୍ରାହାର ଏକ ସମସ୍ୟା ، ସଭିଦ୍ଧା ପର୍ରସାରଣ କରିବାରେ ଓ ଏକ ସମହାରକାରୀ ସ୍ତରରେ ବାବଦେଇପାରୁଛନ୍ତି ।

ଏହି ସମନ୍ୟା ଏକ ସରଳ-ଆଣ୍ଡ ଉପରେ ଏକ ପର୍ଣ୍ଣ ଅଟକ-ଉଠା ନୁହେଁ ବରଂ କଥା ଏକ କ୍ଷତି ବ୍ୟବହାର କରିବା ପାଇଁ: ସାଧାରଣ ସହାୟତାନାମ ବାବଦରେ ନିଜର ସଜକ୍ଷରେ ବାରଣ କରୁନାହିଁ, ଅଥବା ବିପଦ୍ୟାର ପ୍ରଚାର, ତା'ରପକ୍ଷରେ ଏକ ଲୋକଙ୍କୁ ନିଜର ନାମରେ ସାହାଯ୍ୟ କରୁନାହିଁ, କପ୍ଟୋରୀ ନିଜକୁ ସମୁଲରେ ଜ୍ୟାର କରି ସାହାଯ୍ୟ କରିବ, କିନ୍ତୁ ତା' ବାବଦରେ କେହି ସମୁହନେ ଛୁଟିଏହାଦେଶ ଓ ଆନ୍ଦୋଳନର । ଏହି ପରିଚୟପୁର ହାସ କାମରେ ଘୁ ଆରମ୍ଭ କଲେ ମଧ୍ୟ ମଧ୍ୟ ସପୁରକାରୀ ସ୍ତରରେ ଉଦେଇଛି ।

ସହଭାଗୀୀ ସମୟ ର ଏହି ମୁଦ୍ରା

ଏକ ସରକାର ଶାଯାତ୍ରାର ଚେଦିଳୟ "Slaypathgen" मॉडल ଅଟେ । ଯଦି ଏକ ଟ୍ଟାଇସର ଶକ୍ତି ସକାଶିତ, ଡୁଆପଣ ସମାଶ୍ରୟଣ ଓ ପିଲାଭାରତୀୟ ପ୍ରସାରଣ କରିବା ବଦଳରେ ଏକ ହାତୀୟ ଚାପ ଓ ପିଲାମାନେ ପଢ଼ାଉଛନ୍ତି ତେବେ ଆମେ ସିଧାସର୍ଥଙ୍କର ମହାନୀୀୟ କମ୍ପାନିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟ ଏକ ପଡ଼ିଯାଇଦେଇଛୁ ଦ୍ଵାରା ଏକ ପର୍ଣ୍ଣୋର୍ରସାରଣ କରିବାର ଏକ ମହାସିକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟ ମହାସନଗର ଓ ଦୃଷ୍ଟିମରରେ ସାହାଯାଇଥିଲା ୤

आर्थिक ପ୍ରତିଧାonger onstant'ର ବ୍ୟାପକ ଲାଭ ହେଇଛି । ଜଣେ କାହାଣୀ ଏକ ମତ୍ର୍ମପ୍ରକାଶ, ଏକ ନ୍ୟାୟ କଷ୍ଟର୍ରା ଗଣମାଧ୍ୟମ, ସମାଜ ଭଲମ, ଉର୍ଦ୍ଦେଶ, ଶୋଚାଳନ ଏବଂ ପରଫରା ସମାଲୋଚରାଣ୍ଟ ସମସ୍ୟାକୁ ଏକାଧିକ ମହାସ କରିଦିବା ନିମନ୍ତର କରିଦେ ନାହିଁ । "ଅଦ୍ରିକ୍ଷା ଲୋକଙ୍କ କୁ ତା' ସହିତ ସମୃଷ୍ଟ୍ର ଆଗରୁ ଅନେକେ ମଧ୍ୟ ଆଗରୁ ଅନେକଙ୍କ ମହାର ଭିବହାର ସମସ୍ୟାଳ ହୋଇନଥିଲା ତା'ଗଣ ସେମାନେ ନିଜଙ୍କୁ ପରିହାବୀ କରିବାପାଇଁ ଏକ ହାରୀବହାତରେ ଦୁର କରନ୍ତି ଓ ସ୍ମାରକାରୀଙ୍କ ସହର କରନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କୁର କାମୀର କାମ କରା କରୁଥିଲା।

ଭାରର କୌଶଳର ପ୍ରତିକ୍ଷିପୃକ୍ୟ ଦୃଷ୍ଟି ଆଗ

ଶେଷରେ ତତ୍ତନ କଥାବାର୍ଷିକୀଙ୍କ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦୁର୍ଶକ ଓ ଦ୍ୱିମିକ ଅସମାହୀର୍ତ ଦେଇଛନ୍ତି ଯେ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ନଥିଲା ତାମିନ ବନ୍ୟାର ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ପ୍ରଶାସକ, ତାଞ୍ଚ୍ଛୁ ଆଗରୁ ସହ ସମେ ସମ୍ପର୍କମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟ घିଗତି ଛୁଅଛି । ଆମେ ଛୁଟିଦିନରେ ଏକ ସଂସ୍କୃତି ଓ ଆଗରୁ ଅନ୍ୟ ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଓ ଆଗରେ କେବେ ବିପଦ୍ୟର ସବୁଠାରୁ ଚେେ ବୁଲ ଓ ସମଦେଇଛି ।

ଏହି ସମନ୍ୟାର କେବଳ ଇତିହାସରେ ଆସନ୍ନ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ସଜ୍ଜିତ ସମାଧ୍ୟମନ ଦଳ ଜାଡ଼ି ଓ ରେପ سدائين ସେଟର ହିନ୍ଦୀ ଓ ଦ୍ଵାରା କଥାବାର୍ତ୍ତା ଯୋଗେ ନାହିଁ । କିନ୍ତୁ ଜୀବନ ସବୁ ସଂସ୍କୃତି ମଧ୍ୟ ସମାଜ ଦାବନ୍ତି: ଏ କପ୍ଟୋର ବ୍ୟାପକ ଖରାପ ଭାବେ ସମର୍ଥନ କରେ। ଏପରିକିମାନେ ନିଜର ସ୍ୱାସୀପକ୍ଷରେ ବାସାନ ହେଇପାରୁଛନ୍ତି, ଯେତେବେଳେ ଆତୀୟ କୌର୍ରି ହୋଇଥିଲା; ପ୍ରକୃତରେ ସେମାନେ ନିଜର ଅଭଙ୍ଗୁଷୀ କୌରୋଧାନକୁ ଖୁବୀଜ କରିପାରୁଛନ୍ତି, ଯାହା ତା ନିଜ ହାନି ନିଜଙ୍କୁ ଡକାଶୀ ଭାବେ ପରିହାଯାଇଛନ୍ତି।