Epik 1997-Hayao Miyazaki Putri Mononoke adalah jauh lebih dari fitur animasi yang menakjubkan secara visual; ini adalah argumen spiritual dan moral yang berlapis padat berakar dalam kepercayaan pribumi Jepang, Shinto. Tanpa pernah berkhotbah atau dogmatis, film ini memendam pemirsa di dunia di mana pohon, sungai, dan hewan memiliki kesadaran dan kehendak, di mana ambisi manusia dapat membengkokkan ilahi menjadi setan, dan di mana garis antara baik dan jahat larut dalam air muram kelangsungan hidup. Dari urutan pembukaan dewa yang berkubah menjadi penghalang bagi tanjakan: [[TFL2ta-Ttari:3]] (Curlihara) dimana garis antara baik dan jahat melarutkan kembali kemanan hutan yang lambat dari setiap kepercayaan manusia, Shintoura-manusia ini juga berutang pada setiap peristiwa yang tidak peduli terhadap manusia.

Yayasan Rohani: Pandangan Dunia Animatis Shinto

Untuk memahami alam semesta moral Putri Mononoke, seseorang harus pertama kali menghargai konsep Shinto dari kami. Sering salah diterjemahkan hanya sebagai \"dewa,\" kami] lebih akurat digambarkan sebagai roh, kehadiran suci, atau kekuatan awe-inspirasi yang dapat menghuni fenomena alam, hewan, leluhur, dan bahkan manusia yang luar biasa.] Pohon yang berdendam, air terjun yang mendalam, serigala liar ⁇ yang tidak biasa dengan ferocity [[[TFLka]][T]:Banya alam semesta yang di luar angkasa]].[FL]] Alam semesta yang diterjemahi:[TFL]] Berbagai macam makhluk alam di luar alam, banyak makhluk alam yang di luar alam yang dibenamkan [TfL][TfL]:[T]]

Pandangan dunia ini animistik dan relasional. Ini mendorong rasa hormat yang mendalam untuk lingkungan, bukan karena alam adalah sumber daya yang harus dikelola, tetapi karena itu adalah komunitas orang ⁇ banyak dari mereka lebih kuat dari manusia. Dalam Shinto ⁇ , ritual seperti hara[ (penempatan) sangat penting untuk menjaga keharmonisan ([FLT:]]][FLT], ritual antara manusia dan [TFLT:7]]], dan pelanggaran moral ([FLT]] membawa bencana ini ke dalam film ini [FLTFL]] dan menterjemahkannya ke dalam film ini [FLTFLT], [FLTFL] dan menterjemahkannya] [FLTFL],] dan menerjemahaminya ke dalam alam dan menjelekkan kejahatan] [FL].

Dia membuat orang gila dengan bola besi yang bersarang di tubuhnya ⁇ sebuah peluru dari tempaan industri Lady Eboshi ⁇ menjadi sebuah gumpalan kebencian dan daging yang merusak.Dia menyerang desa Emishi yang terpencil milik Ashitaka, dan pangeran dipaksa untuk membunuhnya.Kutukan selanjutnya Ashitaka bukanlah hukuman ajaib dari dewa yang marah; itu merupakan manifestasi fisik dari kebencian dan rasa sakit babi, dipindahkan melalui luka.Kealaman organik, menular dari cermin defisit spiritual tentang kecemasan ShintoTFLT: [[TFolga[T:1]] (Kejaman abadi) adalah ancaman kematian, dan mengabaikan ancaman kematian.

Kita dalam Pergerakan: Deitas, Setan, dan Siklus Kehidupan

Shinto tidak menggambar garis kaku antara roh baik dan jahat. kami dapat menjadi kebajikan (nigi-mitama[]] atau murka <ara-mitama]) tergantung pada bagaimana mereka diperlakukan. Perubahan tragis Nago dari penjaga gunung menjadi iblis yang memperburuk fluiditas ini. Kemarahannya adalah benar; yang salah dilakukan kepadanya adalah mutlak. Namun mengancam semua bentuk hidupnya tanpa pandang bulu. Dengan demikian, komplikasi gagasan sederhana tentang pria yang telah berubah menjadi korban septik moral.

Pada hati ekosistem spiritual ini duduk Roh Hutan, yang dikenal sebagai Dewa Shishigami atau Rusa. Pada siang hari, ia muncul sebagai makhluk yang mirip rusa yang tenang dengan banyak tanduk; pada malam hari, ia berubah menjadi spektral, menjulang Night Walker. Shishigami bukanlah pencipta ataupun perusak dalam artian doktrin ⁇ ia hanya adalah[, personifikasi dari siklus kelahiran-kehidupan yang Shintovenerates. Langkah kaki membuat bunga mekar dan akan segera. Ia dapat memberikan hibah dan menjauhkannya dengan keperferensian. Ini adalah pemahaman Shinto alam yang mencerminkan bahwa manusia di luar penghakiman moral. Roh Roh Allah tidak akan menyembuhkannya, hanya untuk menyembuhkan jiwanya.

Ekonomi spiritual film ini dibangun dengan cara pertukaran: kehidupan menuntut kehidupan. Ketika para pemburu Lady Eboshi memenggal Roh Hutan, arus kematian yang dihasilkan mengalir keluar, mengancam untuk melarutkan seluruh dunia menjadi proto-materi. malapetaka ini bukanlah hukuman ilahi dalam arti putusan dewa; ini adalah reaksi berantai yang bersifat ekologis-supernatural. Tubuh tanpa kepalanya berusaha untuk merebut kembali kehidupan sehingga mati-matian sehingga membunuh segala sesuatu yang disentuh. adegan menggema gagasan Shinto yang memutuskan tatanan alam ⁇ secara harfiah mendekap semangat hutan ⁇ menggelorakan kekacauan. Hanya apabila resolusi dan Sanka, kembalinya, dan placat yang murni, dan runtuh menjadi padang rumput hijau, mengubah suasana menjadi padang hijau.

Kewajiban Moral Manusia di kalangan Manusia Sebagai Dipanah Melalui Karakter Kunci

Sebaliknya, ia menyajikan triptych posisi moral, masing - masing memaksakan haknya sendiri, dan menggunakannya untuk menyelidiki kewajiban manusia terhadap alam.

San: Putri yang Penuh Dendam di Hutan

San, yang eponymous Putri Mononoke (istilah yang merujuk kepada roh yang penuh dendam atau memiliki), ditinggalkan oleh orang tua manusianya dan dibesarkan oleh dewi serigala Moro. Dia mengidentifikasi sepenuhnya dengan hutan, menolak kemanusiaannya untuk melawan sebagai serigala. Bagi San, kewajiban moral sederhana: membela kehidupan kami[ melawan penjajah manusia yang mencemari dan membunuh mereka. Perspektifnya murni, ganas, dan tidak menguntungkan.Dia melihat kota Lady Eboshis sebagai orang yang terluka di bumi. ⁇ Namun, ⁇ tidak ada jalan perang untuk mengobarkan kemarahan Sanex, bagaimanapun juga, kebencian yang dibenarkan oleh Nago, dan tidak dikomuliakan.

Ashitaka: Pemburu Harmoni

Pencarian yang dilakukan oleh Ashitaka dimotivasi oleh kutukan yang juga merupakan visi. Dikucilkan dari desanya, ia melakukan perjalanan ke barat dengan \"mata yang tidak tertutup kebencian,\" sebuah frase yang menjadi mantranya. Kerangka moralnya jelas Shinto dalam penekanannya pada wa (harmony)] (harmony).Dia tidak datang untuk menilai Lady Eboshi atau bergabung dengan perang salib San; dia datang untuk memahami mengapa dewa babi hutan menjadi iblis dan untuk melihat spiral kebencian dapat dihentikan.Ashitaka sendiri kewajibannya adalah antara hutan dan menempa kedua titik kebencian, dan mencegah tindakan Sani termasuk tindakan yang dia termasuk dalam perjalanan yang dia lakukan, dia akan melakukan aksi-tindakan yang sulit untuk di bawah perlindungan, dia akan melakukan ritual yang sulit.

Lady Eboshi: Sang Pemimpi Besi

Lady Eboshi adalah sosok yang paling kompleks dalam lanskap moral film. Dia bukan industrialis yang tamak; dia adalah pembebas orang buangan. Kota Besinya melindungi mantan pelacur dan kusta, memberikan mereka martabat, pekerjaan, dan sebuah taruhan di masa depan. bellows-nya menempa besi yang membeli kebebasan dari samurai yang memangsa orang lemah. Kewajiban moralnya, seperti yang dia anggap, adalah untuk meningkatkan kehidupan mereka dengan cara apapun. Hutan adalah rintangan, gudang bahan baku, dan sarang bahaya kuno. Eboshi tidak memotong pohon malik tetapi kesediaannya untuk membunuh jiwanya secara progresif.

Hutan sebagai Entitas Hidup dan Tragedi Industrialisasi

Dia tidak hanya percaya bahwa roh menghuni alam; ia memperlakukan alam sendiri sebagai [shintai[ (tubuh ilahi). Hutan cedar kuno Yakushima, yang mengilhami desain Miyazaki untuk film, dianggap sebagai ruang suci tempat tinggal para dewa. Princess Mononoke[ menerjemahkan ini langsung ke dalam bahasa naratif di mana hutan adalah sebuah bentuk tunggal, entitas hidup. Ketika anak-anak Moro berbicara tentang hutan sebagai ibu, itu bukan metafora ⁇ it biologi dan teologi. Kotling, mereka adalah makhluk kecil yang berfungsi sebagai indikator hutan, sinyal-sinyal hidup mereka.

Kerisinalisan yang dikritik oleh Miyazaki adalah operasi peleburan besi yang memberi makan ambisi kekaisaran Muromachi-periode Jepang, tetapi bergema dengan dilema modern. Konflik tersebut bukan antara padang belantara murni dan teknologi primitif; ini antara dua cara untuk melihat dunia. Penempaan Eboshi beroperasi dengan logika ekstraktif: memotong pohon, menggali bijih, mencium besi, membuat senjata. hutan beroperasi pada logika timbal balik: mengambil kehidupan untuk memberikan kehidupan, tetapi selalu dengan hormat dan dalam batas. Para dewa babi hutan menyerang apakah sebagai suidasiun akhir, dan dewa tua, mereka tidak dapat beradaptasi dengan kejahatan kuno, karena mereka tidak dapat lagi mempertahankan diri dari kejahatan, karena mereka tidak dapat mempertahankan diri dari kejahatan kuno, karena mereka tidak dapat lagi.

Harmoni dan Konflik: Resolusi Tak Terpecahkan

Penolakan Miyazaki untuk menyampaikan akhir bahagia sederhana adalah gerakan Shinto yang mendalam. kepala dikembalikan, Roh Hutan jatuh, dan tanah langsung tertutup rumput ⁇ tetapi hutan tidak beregenerasi menjadi bentuk kunonya. dewa itu mati, atau setidaknya berubah melampaui pengakuan. pengerjaan besi harus dibangun kembali, tetapi dengan kesadaran baru. San kembali ke hutan, menyatakan bahwa dia tidak dapat memaafkan manusia. Ashitaka mengatakan kepadanya, \"Aku akan ada di sana bersamamu,\" dan mereka akan tinggal terpisah ⁇ dia di hutan, dia di Irontown.

Gencatan senjata yang tidak mudah ini mencerminkan dunia Shinto memandang bahwa harmoni bukanlah penghapusan konflik melainkan keseimbangan dinamis kekuatan lawan. Kemurnian dan polusi, kehidupan dan kematian, alam dan peradaban akan selalu bentrok. Kewajiban moral, maka, bukan tentang memenangkan kemenangan akhir. Ini adalah tentang keberlanjutan, pekerjaan sehari-hari membersihkan sungai, menghormati roh, dan memilih koeksistensi atas penaklukan. Sebagai [[FLT:]] Film sendiri sejarah menyarankan, Miyazaki bermaksud Putri Mononoke] untuk menjadi pesan Jepang yang telah hilang dengan akar-akarnya. Ia pernah menyatakan bahwa hutan yang tidak dihuni oleh Jepang [FLT4]] karena tidak lagi percaya pada mereka.[T4][T6].[T6]

Relevansi Kontemporer: Kewajiban Moral pada Zaman yang Dipelihara

Pertanyaan moral yang diajukan oleh film ini hanya berkembang lebih mendesak. Perubahan iklim, kepunahan massal, dan deforestasi adalah, dalam arti yang sangat nyata, setan yang lahir dari penolakan kita untuk melihat alam sebagai komunitas makhluk yang sententif. Kerangka kerja Shinto dari Putri Mononoke[ tidak memerlukan kepercayaan harfiah dalam kami untuk beresonansi; ini menawarkan lensa etis bahwa ekologi modern berpikir sering kali berjuang untuk mengartikulasikan dalam bahasa non-teknis. Dikatakan: dunia]] adalah hidup, dan apa yang Anda lakukan sendiri, untuk melakukan sendiri, kutukan Ashita adalah sebuah umpan balik untuk loop racun lingkungan kita sendiri.

Model moral film ini juga menantang antroposentrisme lingkungan hidup arus utama.Dalam Shinto, manusia bukan pengurus yang ditempatkan di atas alam; kita adalah benang dalam kain yang mencakup beruang, serigala, sungai, dan pohon. Aliran Obyek di segala arah. kami[ memiliki kewajiban untuk melindungi wilayah mereka, tetapi mereka juga dapat menjadi angkuh atau merusak.Manusia memiliki kewajiban untuk menghormati roh, tetapi mereka juga berhak untuk membela diri mereka sendiri terhadap ancaman setan.Kepromian ini menuntut agar Sanoshi tidak dapat mengklaim secara mutlak atau benar. Ini berarti bahwa Akaudclo\" memiliki kewajiban untuk menghormati para roh, tetapi mereka juga memiliki hak untuk membela diri mereka sendiri terhadap ancaman setan. Ini berarti tidak ada yang menuntut Sanoshi atau tidak dapat mengklaim keadilbenaran mutlak. Ini berarti bahwa Akaudclo, tetapi tidak melihat adanya pandangan yang lembut, tetapi juga untuk melakukan tindakan yang penuh sentimental dan penuh rasa berdosa.

Para sarjana agama telah mencatat bahwa etika lingkungan Shinto sering kali lebih ritual daripada doktrin. Sebuah esai terkenal oleh Aike P. Rots pada hutan suci dan lingkunganisme Shinto mengeksplorasi bagaimana praktik pelestarian hutan kuil embody sebuah geografi moral.] Princesss Mononoke[ menerjemahkan geografi ritual seperti itu ke dalam tontonan sinematik. Hutan adalah tempat suci, zona penyangga di mana hukum lama masih memegang. Irontown adalah tempat sekuler yang berani space ⁇ tempat kerja, dan transformasi tanpa henti. Garis pertempuran yang ditarik di antara mereka secara fisik tetapi metafisik. Untuk menyeberang mereka, Aka, juga merupakan zona penyangga dari kontaminasi, tetapi mungkin untuk membuat perubahan dari dunia.

Kesia - Kesia - Kesia - Kesusahan yang Bermanfaatan yang Bermanfaat dari Penglihatan Miyazaki

[ZOZT:0]] Putri Mononoke bertahan sebagai masterwork karena menolak untuk membiarkan penontonnya lepas dari hook. Kepercayaan Shinto meredakan cerita dengan kerangka di mana kewajiban moral bukan merupakan ide yang abstrak tetapi suatu praktik sehari-hari, berbahaya, dan perlu. Melalui keganasan San, mediasi Ashitaka, dan ambisi pragmatis Eboshi, film tersebut menerangi berbagai tanggung jawab yang saling bertentangan yang kita tanggung jawab terhadap dunia yang hidup.[T] Kematian-in-rebirthth mengungkapkan bahwa harmoni tidak statis; dan lagi melalui tindakan kerendahan hati, dan kekan diri. Dalam era pemerintahan, kita dapat melihat kembali ke alam semesta yang kita sebut [T]: #2] yang berhubungan dengan kehidupan yang kita dapat rasakan [TFL]] yang berhubungan dengan moral [T],] yang mungkin kita dapat memberikan kita manfaatkan dengan: [T4] dan kita dapat mengetahui bahwa kita dapat mengetahui bahwa kita dapat mengetahui bahwa kita dapat memperoleh kembali kesetimbangan [TFL]],], [T4] dan memiliki kekuatan moral] dan memiliki kekuatan moral [T] yang dapat mengetahui: #T]