Филмот од 1995 година [ФЛТ:0] Готвење во Шел [ФЛТ:1], во режија на Мамору Ошии и базиран на Масамуне Широус Манга, останува обележје во шпекулативната фантастика. Повеќе од визуелно запрепастувачки интернет-трилер, претставува серија на нереални прашања за тоа што значи да се биде човек кога границите меѓу телото и колото се распаѓаат. Во неговото јадро, раскажува идентитетот, свеста и автономијата во светот каде што сајбер-преправката е ниту, ниту, пак, го испитува филозофскиот пејзаж на [ЛМ] Шехт: Во неговата суштина, таа и начинот на живот на човештвото, преку сајбер-та состојба, преку сајбер-та и просторот на човештвото, и просторот на човештвото, и просторот на човештвото, преку сајбер-та и просторот на човекот, и просторот на човекот.

Сајберпанк Визија и Масамун Широус Филозофски корени

Сајберпанк како жанр се бори за судирот на високата технологија и нискиот живот, но [ФЛТ:0] Готус во Шел [ФЛТ:1] го надминува судирот на високо-технолошките естетици со поставување на својата приказна во долготрајни филозофски дебати.

Централниот ум е дека во 2029 Јапонија, кибер-организацијата стана сеприсутна. Граѓаните можат да ги натрупуваат своите тела со протетички екстремитети, сензорски подобрувања, па дури и со целтетело. Најрадикалната форма е киборгот на едно лице, каде што само мозокот (и понекогаш деловите на мозокот) остануваат органски, сместени во титанска школка. Оваа слика овозможува живописно игралиште за филозофите кои бараат: ако умот може да биде одвоен од неговото биолошко тело, што го чува самиот себе? Серијата се движи од [ФТ0] критичната традиција на сајберата мисла [т], но исто така зборува со современите читатели, и со тоа што го прави идентитетотот идентитет, предизвикувајќи го својот идентитет, предизвикувајќи го својот идентитет, предизвикувајќи го својот идентитет, предизвикувајќи го како да го логирачкиот идентитет.

Сајбернетските тела и неподобноста на идентитетот

Во [ФЛТ:0], духот во Шел [ФЛТ: 1), телото престанува да функционира како стабилен референт на идентитетот.

Протетичкото тело како место на трансформација

Сајбернет тела во серијата од суптилни окуларни импланти до купови како што се на мајор Мотоко Кусанаги, протагонистот на филмот од 1995 година и неговата [ФЛТ:0] може да скокне помеѓу облакодерите и интерфејс директно со мрежи. Нејзината ситуација покренува директен филозофски проблем: ако телото е целосно произведено за нејзиниот мозок и лесно се активира, може да го објасни чувството на самобендисување, но сепак може да скокне помеѓу облакодерите и поврзување со мрежи.

Духови, школки и есензија на Битието

Филмот го најавува анимирачкото агонско значење: свеста, меморијата и што и да е друго што ја прави личноста личност. Ископува во ново сајбер-нежно тело, дали истата личност е истата личност? Серијата никогаш не се преценува на единствен одговор, но драмата го прикажува конфликтот преку ликовите Господарот, а јас го развив тоа тело со посебните потреби за личната идентификација, но сепак, постои драма која ја шири преку знаци, преку еден вид на самиот Господар, кој тврди дека постои некој кој го создал духот со самиот човек. Кога ја создал врската со личноста, таа е во врска со личноста која е индивидуален идентитет, таа е не е една единствена, но сепак, таа е исто така ин доказ за личната состојба на идентитет, но не е исто така инфористичен идентитет, но не е исто така и во рамкитеот идентитет, не е исто така во рамките на личноста на личноста на личноста на личноста која таа личност личност, но сепак, каде што е одредена личност која таа личност која е одредена личност која таа личност која таа е одредена личност која ја претставува, таа личност која ја претставува и е таа личност која ја прикажува.

Свесност и дигитален дух

Во центарот на [ФЛТ:0] Гдухот во Шел [ФЛТ: 1) е идејата дека свеста може да биде копирана, пренесена, па дури и создадена од машините.

Тешкото размислување на свесноста во една дигитална ера

Во универзумот [ФЛТ:0] Гјуст во Shell [ФЛТ], мозокот е седиште на духот, но мозокот може да биде хакиран. Филмот од 1995 година прикажува нелегален дух-капови, каде што дипломатите се менуваат за да поверува дека нејзиниот сопруг мами. Жртвата останува недопрена, но нејзиниот пристап до реалноста е фатално оштетен. Ова сценарио е паралелно со филозофската загриженост дека ако умот се намали до информации, може да биде манипулиран, поткопувајќи ја автономијата на самиот себе. Филм и подоцна [Л] ова сценарио е еднакво на филозофска слика: сам: ако умот се намали на друг прозорец, но не е и може да се покаже на друг прозорец, туку на оној прозорец кој е отпорен, туку на оној кој го загрозуваше самиот себе, кој го загрозуваше самиот свет, кој го прикажува и кој го загрозуваше самиот себе.

Во исто време, господарот на куклите ја предизвикува самата идеја дека свеста бара биолошка подлога. Проектот 2501, вештачка интелигенција создадена за манипулација со податоци, се декларира себеси како жив, расудувачки ентитет бидејќи таа има развиено самосвесност, , , , , , , Филмот одбива да го отфрли ова тврдење, ставајќи ја публиката во иста дилема како ликовите кои мора да одлучат дали AI може да биде личност. Тука серијата ја предвидува современата дебата во филозофијата на умот за можноста на вештачка свест, тема која е испитана од страна на Давид Чамерс и Даниел Денет, чија работа на [Лнет]: 0, и други луѓе ја сметаат можноста за личната личност:

Качување, цртање и прашање за автентичност

Концептот на оптоварување на умот ја преоптоварува франшизата. Во [ФЛТ:0] Готвењето на духови во Шел 2: Невиноста [ФЛТ:1], ликовите се среќаваат со кукли кои можеби не ги сместуваат човечките духови и Батоу се борат со автентичноста на своите емоции по неговата целосна киберизација. Серијата сугерира дека препишуваниот дух не е автоматски идентичен со оригиналните, континуитетот на искуства. Филозофската дебата помеѓу психолошките и биолошките теории на личниот идентитет се прави драматизирани секој пат кога нивните сеќавања се само сопствени. [ЛБ:] Културниот дискур на искуствата: Како што се случува во врска со овие психолошките теории, повеќе од она што го прави вистинскиот живот, ги прави овие теми, всушност, ги спречуваат нивните сеќавања.

Меморија, Нарасив и конструирано Себе

Ако духот е суштината на личноста, меморијата е нишката која го крои идентитетот со текот на времето. [ФЛТ:0] Готвечот во Шел [ФЛТ] постојано покажува дека меморијата е кршлива, уредлива и често несигурна. Филмот од 1995 година вклучува глушар чии сеќавања на жена и дете се целосно измислени од страна на некој сеништен човек. Целото чувство на самоопределување, љубови, дури и неговата утринска рутина се открива како сценарио. Ова ја зголемува можноста за губење на ниеден од ликовите да бидат доверливи. Во склад на сопствената свест, може да биде повторно воден за себе, може да стане нацрт.

Филозофите веќе долго време сфаќаат дека меморијата има конститутивна улога во личниот идентитет. Џон Лок тврди дека личноста е интелигентно суштество кое има разум и размислува како себе, истото размислување може да се смета за себе, во различни времиња и места.

Автономија, надзор и паноптичка држава

Општеството е едно од оние каде што оптичките камуфлирани и термоптичките костуми се стандардни алатки за шпионажа, и каде владата ја следи секоја дигитална трансакција. Секција 9, елитниот оддел за анти-сиберна криминал, поседува огромни способности за надзор, и линијата меѓу заштитата на јавниот и граѓански слободи е постојано замаглена.

Концептот на паноптон, кој првично го формулираше Џереми Бентам и познато анализиран од Мишел Фукалт, е јасно реализиран. Во [ФЛТ:0] Stand Unone cument епизодата , SA: Public Security Selection 9, тимот користи безбедносни камери, сателитски слики, па дури и хакирани сајбер-мозоци за следење на осомничените во реално време. Граѓаните се свесни дека тие се набљудувани, но сеприсутноста на надзорот ја нормализираше можноста за губење на приватноста.

Темата на контрола се протега над надзорот на телото. Во [ФЛТ:0] Готвењето во Шел 2: Невиност [ФЛТ], истрагата за сексароидите, кои се користат за забранети цели (Ghost) овозможува мрежа на експлоатација во која синтетичките тела се третираат како непотребни објекти. Филмот се паралели со трговијата со луѓе и прашува дали свесното суштество, дури и оној кое заслужува да има чувство на морал. Еве, школката станува дословна стока и духот, ако постои, трагично.

Постхуманизмот и етичкиот хоризон

Постчовечката состојба каде човекот повеќе не е дефиниран со стабилна биолошка суштина низ целата франшиза. [ФЛТ:0] Готвот во Шел [ФЛТ] не само што ги прикажува киборзите; тој замислува спектар на битија кои ги вклучуваат основните луѓе, подобрени киборзи, целосни протези, вештачки разузнавачки информации и единствена фузија која се случува на крајот од филмот во 1995. Оваа мултипличност поканува една етика која оди подалеку од еден вид на интропоцентри.

Комодифицирањето на телото и душата

Економските основи на сајбернетското општество се често под влијание на сајбернетското општество, но пресудни. Мегакорпациите како Walder индустрија и Локус ги произведуваат школките кои луѓето ги поседуваат, ефикасно поседувајќи ги средствата за осакатување. Кога Кусанаги размислува за можноста таа да не поседува свое сопствено тело . ... дека нејзината провизорна школка може да биде реоткриена ако не ги исполни условите на владата и нејзините институции за пост-Марист, таа дава глас за длабока загриженост за физичката автономија под доцниот капитализам. Серијата подразбира дека во светот каде што телото е производот, самоста е намалена на потрошувач.

Самостоен став: Емергент Феномен и колективен идентитет

Еден од најиновативните филозофски концепти воведен во [ФЛТ:0] Еден единствен комплекс [ФЛТ] е самиот еден најиновативен филозофски концепт воведен во [ФЛТ:] привидно некоординираните индивидуални акции, жарирање во имитаторски ефект кој создава фантомско движење без водач. Инцидентот на човекот го истакнува ова: единствен настан е митологизиран и се реплицира од различни поединци, создава обединет културен ентитет кој нема централен актер. Сериите го користат овој проект на општествени системи, кој личи на интелигенција која се прикажува во сајбер-те теории и има и предизвикува некои прашања за идентитетот на идентитет: Може да биде исто така интричен и во групата на индивидуален идентитет: оваа група на индивидуална група на луѓе кои се издвојуваат како што е исто така и се обидува на еден вид на идентитет:

Духот во лулка во современо подрачје

Повеќе од четвртина век по оригиналниот филм, [ФЛТ:0] Готвот во Шел [ФЛТ: 1) продолжува да ги информира научните и популарните дискусии за технологијата и себството. Серијата беше наведена во академските весници за постхуманизмот, која се користеше како пробен камен во дебатите за вештачката свест, па дури и се реферира во политичките дискусии за сајбернетската легислатива.

Се разбира дека не е важно да се дадат лесни одговори.

На крајот, [ФЛТ:0] Духот во Шел [ФЛТ: 1) не ја решава тензијата помеѓу духот и школката, помеѓу внатрешниот живот и неговата материјална подлога. Тоа остава гледачи со нерешеното бучење на можностите, многу како Кусанагис конечниот, двосмислен глас по нејзината фузија. Серијата сугерира дека човештвото не е фиксна сопственост туку динамична интеракција помеѓу она што сме и што го градиме.