Од моментот кога Чихиро Огино влегува во напуштениот тематски парк, приказната за векови митски слики, анимистичко верување, и предупредувачки приказни за создавање свет каде секој дух, симбол за капење и сад за спарување носи симболична тежина. Филмот претставува запрепастувачка рака, иако се восхитува на една подлабока цел: повторно оживување на духот, занесот на храната, [ЛККККК] и садот за спарно пиење носи симболична тежина. Филмовот за човековите приказни, иако се восхитува на унифицирана порака, сепак служи на подлабока цел:

Корените на јапонскиот народ во анимација

Јапонскиот фолклор не е монолитна традиција туку жива збирка на усни приказни, шинто-вери, будистички параболи и регионални приказни за духови. Овие приказни често вклучуваат лимански празнини, крстопат, бањи каде се наоѓаат луѓето и натприродното сечење.

Ками, Јакаи и духот на местото

Овој дом, каде што се наоѓа светилиштето на нивното место, каде што [ФЛФ] е исцрпено [ТСП], може да биде навреден, загаден, или заборавен, и тие зависат од човечкото почитување за нивната благосостојба.

Трансформација, идентитет и моќ на имињата

Многу јапонски фолклорни работници зависат од трансформациите кои се тестираат.Крновите стануваат жени, лисици и мрзливи слуги се претворени во животни. Во [ФЛТ:0] Расипените Оперен (ФЛТ), трансформацијата функционира на повеќе нивоа. Чиваро родителите се трансформираат во свињи.

Бањата како микрокозмица на моралниот ред

Во овој минијатурен свет, секој дух и работник мора да ги насочува правилата кои честопати изгледаат произволни, но сепак ја отсликуваат подлабоката етика на вредноста, трудот и заедницата.

Тешка работа, Жири и достоинството на трудот

Кога Чихиро прв пристигнува, таа е несмасна, и физички слаба. Нејзината трансформација во способен работник кој го чисти подот, им служи на муштериите кои бараат почит, и на крај ја стекнува почитта на камаџи и на другиот персонал не е само средство за за планирање на завера, туку го претставува јапонскиот културен концепт на [ФЛТ:0], и на крајот ја заработува [ФЛТ] [ФТ] (публижба) и достоинството на чесната работна сила.

Без лице и периња на непроверени желби

Иако не е директно земен од ниту еден класичен [ФЛТ:0], тој [ФЛТ] е еден од највосхитливите фолклорни креации. Иако не е директно земен од ниту еден класичен [ФЛТ] [ФЛТ] кој се храни со човечки емоции. [Лица], тој е еден вид на немирни духови и [ФЛТ:]] му се препушта на еден феномен [ФЛТ] кој се храни со човечки емоции. Нема лице што е осамен и им нуди злато на работниците во бања. Кога неговиот апетит ќе се задоволи, тој се претвора во незаситен во чудовиште кој ги храни огледала и сите други огледала.

Јубаба и корупцијата на моќта

Оваа двојност помеѓу работниците, урбанизираните волшебници и на нејзиниот куќен, рѓачки колега, знеба, со иста мера, живее едноставен, самодостоен живот на проѕирна и тивка мудрост.

Меморија, одговорност за животната средина и шинтоизам

Освен индивидуалниот морал, [ФЛТ:0] Прочистен далеку [ФЛТ: 1) вградува пошироки етички теми кои ги одразуваат шинтоистичките и народните ставови кон животната средина и колективната меморија. Филмот може да се чита како жалење за Јапонија која го изгубила допирот со своите реки, шуми и земјишни духови во брзата модернизација.

Хаку и изгубената река

Со обновената меморија на детството, Чихиро падна во таа река како њу и беше безбедно пренесен во брегот на градот, во вид на визија за Хаку во кој се користи иднината на безброј божества на вода во народните приказни.

Смрдлето и загадувањето

Како што веќе забележавме, секвенцата за смрдење ги визуелизира народовите верувајќи дека загадувањето ги уништува боговите. Во шинтоистичкиот ритуал, чистотата е најважна, и нечистотијата е ритуал кој ги обновува духовите и ги враќа вистинските облици на живот. но сцената исто така го критикува незадржливото индустријализација: предметите кои се вградени во велосипедите, металните отпадници, домаќинствата се посебно модерни.

Народни знаци како морални алегории

Гиглеродот [ФЛТ:0] Прочистен далеку [ФЛТ:1] функционира како жив каталог на фолклорни архетипи, секој наменет да осветли одреден морален пад или доблест.

  • Трансформацијата на свињите се повлекува од јапонските предупредувачки приказни за алчноста и животинското однесување. Нивната казна е моментална, визуелна, и понижувачка, но Чихироовата потрага по слобода истакнува дека дури и оние кои ја изгубиле својата човечност можат да бидат откупени со љубов и напор.
  • Неговата празна маска и тивкото огледало на [ФЛТ:2] Нопери-ББ [ФЛТ:] легендите, но неговата емоционална празнина и глад за да го претвори во единствено модерна критика на социјалната изолација и консумеризмот.
  • Двете сестри ја оформуваат народната тема на спротивставените сили се договорија против задоволство, контрола наспроти слобода и покажуваат дека дури и страшна вештерка може да биде избалансирана со пољубезен, помудар колега.
  • [ФЛТ:0] Камаџи Човекот од Бојлер: [ФЛТ:] Со своите многубројни раце тој личи на традиционалниот [ФЛТ:2], сепак тој е вреден и заштитен, подмолни очекувања и илустрирајќи дека изгледот во фолклорот е често измамнички.
  • [ФЛТ:0] Радиш Спирит и бањарското мноштво: [ФЛТ:] духовите како џиновските ротиш ( [ФЛТ:] [2] o-shira-sama-sama: [ФЛТ: 3) и балерините кои се под дејство на сликата се кренати директно од [ФЛТ:4], алексија [ФЛТ:5] и регионалните фестивали, со што се заснова фантазијата во препознатливи народни слики. Нивната присутност ја засилува идејата дека духот не е машко алелен со своите правила, вкоренети во [ЛФФНФН] свет:

Морален лак: Од беспомошност до агенција

Таа започнува како несигурно, загрижено дете кое се држи за своите родители и се спротивставува на промените. Чекорот во духовниот свет ја тера да се соочи со сопствената ранливост и да открие отпорност за која не знае дека ја поседува. Оваа траекторија се одразува на структурата на многу луѓе хероини кои мора да си заминат од дома, извршуваат невозможни задачи и надмудрени натприродни противници пред да се вратат.

Она што го прави нејзиниот лак карактеристично јапонски е неговиот акцент на ненасилната резолуција. Чихиро не го победува Јубаба во дуел; таа победува преку емпатија, меморија и тивка одлучност. Таа го чисти смрдливиот дух, го храни без-лице, реката налетува насипи, и правилно ги идентификува нејзините родители меѓу свињите со тоа што ги гледа како вистински обични, грешни луѓе. Оваа резолуција избегнува вестерн- стил на триумф поради обновување на рамнотежата, снинска вредност. Лекција која се јавува од признавање на една добрина од меѓусебното разбирање со другите и нечовечки.

Културен коментар за модерна Јапонија

Напуштениот парк на теократската тема и возот кои се протегаат низ поплавениот предел укажуваат на нација која ја изгубила духовната гледна точка на своето минато.

Ова читање е поддржано од фолклористите кои истакнуваат дека шинтоизмот на светот го гледа духот и материјата како неразделна; кога општеството го игнорира духот, станува осиромашено на начин кој материјалното богатство не може да го поправи.

Заклучок

Хајао Мијазаки [ФЛТ:] не е само фантазија за деца туку софистицирана реимирање на јапонскиот фолклор, сплетена за предавање морални лекции кои некогаш се специфични и универзално резонантни. Низ духовната економија [Флокс], трансформацијата на Чихиро и нејзините родители, и јасно нацртаната [ФЛТ] морална лекција [ФЛТ] [ФЛТ] може да остане [доба на живеење,] преку нивното природно управување со свет кој е воден од страна на нивната сопствена заедница, преку истата треба да ја промени контролата на сиромаштијата, да ја промени во внатрешноста на животната средина и да ја промени контролата на оружјето за спасување на луѓето, преку нивната животна средина, преку истата и да ја промени нивната животна средина, да ја промени нивната животна средина.