Природата на колективна траума во современото општество

За разлика од индивидуалната траума, таа се вплеткува во културната приказна, влијаејќи врз набљудувачите, идните генерации, па дури и оние кои индиректно се поврзани со првобитната штета. Психолозите често укажуваат на катастрофи, војни, или системска дискриминација како класични извори, но феноменот е подеднакво силен во поинтимни социјални пригоди, училници, работни места и семејство. Во прогласениот филм [ФЛТ]

Натписот се однесува на Шоја Ишида, момче кое злобно го малтретира својот соученик Шоко Нихимија во основно училиште, само за да стане мета по интервенцијата на возрасните.

Малтретирање како лек против колективните трауми

На површината, малтретирањето во [ФЛТ:0] Тивок глас [ФЛТ: 1) изгледа како позната динамика на училиште: лидерка, соученичка публика и ранлива мета. Сепак, филмот брзо ја продлабочува сликата.

Шоко доживува акутна изолација и внатрешен срам, верувајќи дека таа е причина за сечија фрустрација. Нејзината мајка и сестра се соочуваат со втората траума од гледањето на саканиот како се дехуманизира.

Моралната одговорност над малтретирањето

Еден од најзанемарувачките прашања е кој, всушност, ја носи моралната тежина на Шоко. Шоја е најзадоволен примарен актер, и раскажувачот со право ги испитува неговите избори. [ФЛТ:0] Тивок Глас [ФЛТ], но подоцна негира каква било одговорност.

Оваа одговорност е знак на колективна траума. Кога ќе се случи штета во група, поединците можат да ја рационализираат нивната неактивност посочувајќи на однесувањето на другите. Училницата станува ехо комора каде суровоста е нормализирана, и неуспехот на институционалната власт. Училишниот авторитет е неактивен, недостатокот на професионална поддршка за Шоко дава имплицитна дозвола за малтретирањето да продолжи. Оцврстувајќи ги овие слоеви, филмот сугерира дека вистинското искупување не може да биде ограничено на ниту еден престап. Целата заедница мора да ја признае својата улога во траумата, процес кој бара многу повеќе болка од обично извинување.

Од филозофска гледна точка, ова се усогласува со концептот на заедничка одговорност испитана од мислите, како [ФЛТ:0] Склопиоза на филозофијата [ФЛТ]. Кога штета се создава од колективни дејства или пропусти, моралниот долг се дистрибуира низ мрежата на вклучени партии. [ФЛТ:2] Тивок глас [ФЛТ] [ФЛТ]]

Шоко Нихимија: Тежината на внатрешното угнетување

Шоко често погрешно ја чита како пасивна жртва чија единствена нарцисоидна функција е да простува. Ова толкување ја поткопува комплексноста на филмот. Шоко ја интерпретира суровоста насочена кон неа толку темелно што верува дека нејзиното постоење е товар. Ова внатрешно способно способност , апсорпцијата на општеството .Негативните пораки за инвалидитет се јавуваат во секундарна траума, која таа си нанесува себеси долго откако ќе престане надворешното малтретирање.Нејзиното извинување, нејзината присилна насмевка и нејзината крајна самоубиствена криза не се знаци на слабост туку симптоми на длабока психолошка рана која заедницата помогна да ја создаде и потоа да ја види.

Нејзиниот карактер покажува како колективната траума функционира на маргиналната личност, но како колективна корекција. Таа учи постојано да им угодува на другите, непријатност на сметка на своето добро. Филмот кој го користи јазикот е клучна контрафтакција: кога ликовите ќе научат да потпишуваат, тие влегуваат во светот на Шоко, признавајќи ја нејзината агенција и личноста. За публиката заинтересирани за реалните димензии на идентитетите, како [ЛФ] на асоцијацијата, тие влегуваат во светот на нејзините термини и им даваат штета на богатите ресурси.

Патувањето на Шоко не е за да се стане њу; тоа е за враќање на правото да се окупира просторот без извинување. Нејзината отпорност се манифестира во мали, дрски акти кои го одржуваат комуникацискиот бележник, продолжувајќи да се движи дури и по постојаното одбивање кое на крајот ја прави вистинската врска. Кога таа конечно ќе се соочи со сопствениот очај на балконот, моментот не сигнализира пораз. Наместо тоа, го присилува Шоја и другите да ја препознаат катастрофалната цена на нивната колективна негрижа. Нејзината траума не може да се излечи со еден гест на искупување; тоа бара одржлив напор за отстранување на заедницата која е во состојба на структурите кои ја произведуваат.

Шоја Ишида: Вина, Агенција и границите на ослободувањето

Оваа визуелна метафора ја доловува суштината на трауматската изолација, чувството дека некој е суштински различен, отсечен од заедничкиот свет. Кога XX отскокнува по делата на вистинска поврзаност, филмот укажува на тоа дека лечењето не е приватна промена туку реставрација на врските.

Тој најпрво бара прошка за да го олесни своето страдање, не неопходно за да го врати Шоко. Наратијата не ја осудува оваа мотивација директно; туку ја сфаќа како почетна точка. Со текот на времето, тој учи да слуша двосмислено, со учење на јазикот и да ја предодредува агенцијата за предиспозитивни активности. [Л] Оваа траекторија се поклопува со принципите на ревитативната правда, која ја истакнува одговорноста, директната ангажираност со штетата, предизвиканата и жртвите во процесот. За понатамошно читање на практикичките практики, [ЛКУ] Институтот за реставрација: Реставрација на ваквите модели:

Според филмот, Шоја не станал херој; тој станал човек способен да носи сопствена морална тежина без да биде уништен од неа.Тоа значи дека филмот е највисоката форма на искупување за него.

Зависност од лекувањето

Ако траумата е колективна, тогаш лечењето мора да биде и заеднички потфат. [ФЛТ:0] Тивок глас [ФЛТ] [ФЛТ:] го илустрира ова преку бавното, непријатно обновување на односите меѓу поранешните соученици. Процесот не е линеар. Кога групата се обидува повторно да се поврзе на училишниот културен фестивал и подоцна преку заеднички проекти, старите огорчености веднаш излегуваат на површина. Уено го напаѓа Шоко со обновена суровост; Каваи продолжува со своите само-ексонерации; изнемоштениот мир се заканува да се распаѓа постојано.

Tomohiro Nagatsuka, Лојалниот пријател Шојас, обезбедува стабилизирачко присуство. Јузуру Нихимија, Шокос, жестоко заштитнички млада сестра, постепено ја намалува нејзината одбрана бидејќи гледа дека Шоја е искрена. Дури и периферните ликови, како тапиот но фер-намерен Сатоши Махиба, одбиваат да ја остават да остане закопана историјата на групата. Овие мали одлуки, создавајќи мрежа на одговорност и поддржувајќи само една индивидуа.

Овој приказ ја истакнува важноста на системите за социјална поддршка [ФЛТ: 1) во намалувањето на долгорочните оштетувања.

Симболи, тишина и јазикот на поврзувањето

Филмот го продлабочува своето истражување на траумата. X - ови на лица се најзастапените симболи, претставувајќи го самото прогонство од човечката интеракција. Нивните исчезнувања сигнализираат моменти на вистинско сочувство, но филмот мудро не го прави ова трајна состојба. Луѓето продолжуваат да се повредуваат меѓусебно; X-ови може да се вратат. Оваа нестабилност ја одразува природата на лечење од колективната траума: не е дестинација туку практика која бара постојана обнова.

Водните слики функционираат слично. "Шоко" се случува обид за самоубиство во близина на река, и се водат повеќе клучни разговори за мостовите кои се гледаат во водата, традиционалниот јапонски симбол за прочистување и границата меѓу световите. "Филмските соработници" ја поврзуваат водата со опасноста од емоционално уништување, но исто така и со можноста за чистење, за нуркање длабоко да го врати она што било изгубено." "Шоја" во близина на фрлањето на Шоко станува еден вид на крштавање, физичка жртва која ја означува неговата целосна посветеност кон нејзиниот живот поради сопствената вина.

Најважно, филмот се прикажува како централна метафора. "Шоко глувите" не е пречката; ликовите што одбиваат да се сретнат со неа на нејзиниот јазик. Кога Шоја учи знаковен јазик, тој прави повеќе отколку само да се здобие со способност да се препознае меѓусебно. Финалниот редослед, во кој тој ја крева главата и вистински ја гледа и слуша толпата околу него, е визуелен тестамент за моќта на поврзувањето преку напор и ранливост. Тоа не е момент на разрешување, туку е момент на почеток.

Откупување како овековен етички проект

Прашањето кое навистина може да се поправи за уништувачка суровост. Одговорот на филмот е тврдоглаво надежен, но исто така бара. Искупувањето не е чувство или статус; тоа е постојана посветеност на доброто на тие повреди. Шоја не може да одлучи кога ќе му биде простено. Тој може да продолжи да се појавува, да учи и да го штити Шоко кога тоа го чини. Заедницата, исто така, мора да продолжи да се држи за тешкото место за вистините, да му се спротивстави на на нагонот во минатото.

Оваа етичка визија има импликации на реалниот свет. Кризата на малтретирање во училиштата не може да се реши само со политики за нулта толеранција; тоа бара негување на култура каде студентите, професорите и семејствата ја разбираат нивната заедничка одговорност за социјалната средина. Вклучувањето на разликите бара повеќе од ревизии за пристапност; тоа бара оспорување на длабоко-поседничките верувања кои водат до Шокос само-лотинг. [ФЛТ:0] Тивок глас [ФЛТ:1], на својот тивок, уништувачки начин, функции како морална едуцирана покана за да го испитаме нашето учество во колективната штета и нашиот капацитет.

На крајот, филмот не ветува свет ослободен од страдање, ветува дека страдањето може да се види, признае и преку тврдоглави акти на поврзување кои се сметаат за подносливи, ликовите не го забораваат минатото; тие учат да го носат заедно, таа кревка, тешко-поволна солидарност е најблиската работа која ќе ја најде кој било од нив, а филмот сугерира дека тоа може да биде доволно.