Филмот не ги прикажува само детските чуда; тој ги претставува принципите на шинтоизмот и будизмот, нудејќи ја невистинитата медитација за хуманоста со природата и моралните одговорности кои произлегуваат од неа. Преку авантурите Сацу и Меј, Музаки поканува во свет каде што има неразделни и еколошки постапки на љубезност, каде што самата шума, заслужува да дише, овој лик кој го заслужува нејзиното дишење.

Филозофските корени на светот на Тоторо

За да ги разбереме подлабоките струи на [ФЛТ:0] Мојот сосед Тоторо [ФЛТ], помага да се препознаат културните и духовните традиции кои го информираат. Јапонската филозофија е длабоко обликувана од соживотот на шинтоизмот и будизмот, два системи на верување кои се испреплетени во текот на милениумот. Шинто, домородната анимистичка традиција, во која светот е полн со [ФЛТ:2] испреплетен со духот на природата кој живее во природни појави, водопади и планини, кои што се донесени во 6 век, анаци на луѓето кои се поврзани со не е апстрактивна средина, аптетрација и во светот на сочувство, кои живеат со не е апстрактивна средина.

Мујаџаки, иако не е прозелит, ги впишува овие идеи во своето раскажување со лесен допир. Во [ФЛТ:0], во еден краток преглед на овој извештај, тој забележа дека старата Јапонија беше земја на боговите, и дека современиот живот ги дистанцираше луѓето од таа свест. [ФЛТ] Мојот сосед Тоторо [ФЛТ] [3] може да се види како негов обид да го разгори чувството на свето присуство. Филмот го поставува њУЛКО на јапонците во нивната природа, со своите мисли и тивките духови, но, ова не како што го овозможува неговиот обид да го обновите својот живот во природата, туку како што е можно да го запрете својот живот.

Шинтоизмот и живиот пејзаж

Шинтоизмот учи дека природата не е извор кој треба да се искористи, туку заедница на духови со која луѓето мора да живеат. Ова верување е кодирано во видот и заговорот на филмот. Огромната куќа на касакабеската фамилија веднаш се карактеризира како извонредна традиција: неговата искривена форма е завиткана со шимена, свето јаже кое означува место каде живее ками. [ФЛТ:]

Тоторо како Чувар Ками

Улогата на Тоторо е во духот на дрвото, кое најверојатно претставува комбинација на различни природни божества или [ФЛТ:0] тој не е чудовиште или конвенционално суштество од бајки, туку конвенционално суштество од јапонски фолклор; тој е исто така дрводелски дух, можеби комбиниран со различни природни божества или нежно џин кое спие во текот на денот и се раздвижува навечер во однесувањето кое промовира ритуали и расте. Кога Саки и Меј го среќаваат, така што тие го прават под еден празен логор на дрвото кое го симболизира нивниот простор, кој е полн со човечки дух и со страв, не е завидлив, туку со кој се гледа страв од луѓето, и со кој се соочува со луѓето, се гледа дека постои страв од него и во кој се чувствува, и во кој се чувствува, има страв од луѓето.

Катбусот и анимираниот карактер

Се смее, многу-ножно суштество со фанови за очите и да одредите што можат да се спојат во ноќните и невозможни брзини, но сепак неговото однесување е целосно во согласност со шинто-сензичноста: тоа е ентитет кој може да се вклопи во невозможната брзина и да патува со невозможна брзина, движејќи се безгрешно помеѓу физичките и духовните димензии.

  • [ФЛТ:0] Спасени простори: [ФЛТ:] Кампор функционира како шинтоистички храм во наративот, место на заедништво и лечење.
  • Филмот подмолно прикажува дела кои ги практикуваат огледалата Шинто, како што се сестрите садат семиња со Тоторо и играат танц за да ги направат да никнат .. ехо на древните земјоделски обреди.
  • Кога семејството ќе се пресели во природа, тие мора да ја признаат богатата супит (суватарија) живее на таванот; решението не е истребување туку прифаќање и пријателски гест, одразувајќи ја шинтоистичката етика на живеењето заедно со другите суштества.

Будизмот и учењето за морал

Каде што Сенто го дава чувството за космос исполнет со духови, будизмот ја вкотвува својата морална структура.

Сочувство како и секој ден вежбање

Сатсуки и Меи постојано ја продолжуваат љубезноста над човечкиот круг. Кога Меј прв пат ќе ги следи малите, проѕирни суштества во шумата и ќе се фрли на заспаната Тоторо, таа не вреска или не бега; таа го удира неговиот стомак и на крајот се свиткува покрај него. подоцна, за време на бура, сестрите чекаат на автобуската станица и сфаќаат дека Тоторо добива вдлабнатина.

Да се соочиме со страдањата со милост

Во таа криза, духовниот свет интервенира. Тоторо го повикува Катабусот, кој ја наоѓа Мии и ги носи двете сестри безбедно до болничкиот прозорец за да можат да сведочат за нивното закрепнување од тивко растојание.

  • Татко ти се однесува како да се смееш и да правиш врева, а потоа го претвора непознатиот во познато.
  • Одлуката на девојчето да му понуди на Тоторо за пакување на бонбони (случајна слика од перспектива на децата) е чист чин на споделување, одразувајќи го будистичкиот акцент врз намерата на материјалната вредност.
  • Посетата на болницата:

Интерповрзаниот веб на егзистенција

Мијазаци ја пренесува оваа идеја визуелно: куршумите честопати ја нагласуваат предивата и позадината на жичарата, ставањето човечки фигури во огромната природна таписерија каде инсектите, ветрот и шушкавата листови се подеднакво насочени.

Човек-природна Кина

Филмот постојано ја замаглува границата помеѓу човекот и нечовечкиот. Тоторо и сестрите делат едноставна, без зборови комуникација која покажува дека сродството е пофундаментален од јазикот. Кога девојките ќе засадат магични семиња под превез на месечината, секвенцата за раст . ..е незаборавна експлозија на џиновски дрвја што привремено го трансформираат пејзажот е коалициски чин помеѓу децата и духовите. Тие танцуваат, ги креваат своите раце и шумата одговара со бран на животот. Тоа е момент на чисто ко-креција, драматизирајќи го сина концептот на [ФОПМУ:], тие танцуваат, ги креваат рацете и со разедидна сила на животот.

Поуки за морална одговорност

Од оваа поврзаност тече еден јасен морален императив: ако сме дел од една поголема целина, тогаш како се однесуваме кон целата таа работа од директна последица. Семејството Кусакакабе се движи кон природата претставува враќање во поедноставен, поеколошки интегриран начин на живот. Девојките одат на училиште по земјени патеки, се капат во дрвена када со вода нацртана од бунар, и му помагаат на нивниот татко да се грижи за градината. Тие не се чисто носталгични детали; тие го обликуваат животниот стил кој ја намалува оддалеченоста помеѓу човечката потрошувачка и природната потрошувачка. На тој начин, филмот на пример, како нежност на урбана публика, ја потсетува моралната публика која вклучува и како еден ден да се живее во чест на ликовите, а тоа е за нивниот начин на екстремичност и за многу брзо да го сослушаат нивниот начин на екстремизирање на екстремите инзивенции.

  • [ФЛТ:0] Растојанија на сардини: [ФЛТ:]
  • [ФЛТ:0] Интергералната мудрост: [ФЛТ] Баба и другите постари соседи служат како културно сеќавање, пренесувајќи интуитивно разбирање на природните циклуси кои помладата генерација во спротивно би ги изгубила.
  • [ФЛТ:0] Еколошкиот баланс: [ФЛТ:] Филмот Ликот на обработливите површини, потоците и шумите како интегриран систем ја рефлектира реалната филозофија на сатојама, традиционалните јапонски предели кои ги балансираат човечките користи и биодиверзитетот.

Природни ови

Можеби најзадоцнетата тема за современата публика е реставративната моќ на природата, концепт длабоко всаден во шинтоистичките и будистичките мисли.

Шумата како светилиште

Кога дрвото и околината ќе станат засолниште за Сатсуки и Меи секогаш кога ќе се најдат грижите за нивните мајки, тоа е во шумата Тоторо, каде што таа наоѓа утеха. Духот без збор ја прегрнува џиновската шепа потпрена на нејзиното рамо, ја покажува поврзаноста со растењето на телото на [ФЛ0], со помош на поголемиот квалитет на природата, но со тоа е постигната и повеќе увид во квалитетот на животот.

Ритуали на обнова

Филмот е обвиткан со мали ритуали кои ги зајакнуваат ликовите кои се поврзани со природата и, од своја страна, со нивната отпорност. Садат семиња со Тоторо и ги гледаат како се влеваат во шума од месечината е ритуал на раѓање и надеж сличен на сон. Сестрите ноќе се капат, заедничките оброци, па дури и начинот на кој ја отвораат куќата за да дозволат во светлината и воздухот да се евоцира целиот шинто-прочистен акт на домот да стане отворен за божественото. Овие моменти на учење не се наоѓаат во големи гестови туку во секојдневната дисциплина на забележување и учество во околината.

  • [ФЛТ:0] Комфорт во криза: [ФЛТ:] Присуството на Тотороас го претвора исчезнатиот инцидент во сведоштво за заедничка грижа, како духови, животни и луѓе кои работат за спасување.
  • Резултатот на Џо Хисаиши и природните амбиенти предизвикуваат џонска атмосфера која го забавува пулсот, поканувајќи го гледачот во медитативна состојба.
  • Симболизмот на водата: Дождот, потоците и бунарите се повторуваат мотиви, претставуваат чистење, проток и распаѓање на емоционалните блокади.

Траен морал во шумата

[ФЛТ:0] Мојот сосед Тоторо [ФЛТ] не завршува со драматично спасување или со конечно соочување; тоа едноставно ја прикажува мајката како мајката се враќа дома додека сестрите чекаат под дрвото на логорскиот двор. Оваа нежна резолуција е самата филозофска изјава: животот не се решава со практични завршетоци; продолжува како циклус на љубов, загуба и обнова. Филмот ги чека последните слики, со сестрите кои си играат во дворот додека Тоторо и неговите пријатели гледаат од некоја висока гранка, ја зајакнува идејата дека светот гледа над оние кои живеат со љубезност и со љубезност.

Сацуки и Меј не треба да освојуваат ниеден непријател; тие треба само да ги отворат своите срца за она што е веќе таму шума полна со духови, градина која расте со малку грижа, врска со нечовечкиот однос која е приземјена во заемна почит.

За студентите и за целните ученици, филмот останува богат текст за истражување на тоа како источните филозофии може да ја рецензираат нашата одговорност кон планетата и едни кон други. Во едно општество на еколошки и духовни дезориенции, и нежните лекции на шумата никогаш повеќе не биле итните.