Над слаткиот естетски: Талкачки син како философски текст

На прв поглед, Измамувачкиот Син [ФЛТ: 1) ( [ФЛТ] ( [ФЛТ] [Хуру Мусуко [ФЛТ: 3) се претставува себеси со водена нежност [нежна] деликатна приказна за двајца ученици кои живеат во средината на родовата дисфорзија. Но, под нејзиниот минатополовен и тивок пат кој лежи под нејзината минатопловета филозофска густина. За разлика од тоа дејството кое често се поврзува со [Фенси], 4% 1] ја чита [ФЛМ] единствената слика на трговија и ја менува сликата на младите луѓе, преку истата, преку истата ја поврзува и ги поврзува со помош на задоволен, преку истата, преку истата, целосно ја поврзува и ја поврзува и ја поврзува со истата, преку истата тема технологија: размена на млади: преку истата, преку квалитетен начин, преку истата и ја поврзува со истата и ја прикажува својата состојба на развој на мажите, преку истата и ја прикажува и ја прикажува и ја менува:

Проценување на катагоријата Сенен: зрелоста како емоционална писменост

[ФЛТ:] Демографскиот е често погрешно разбран како синоним со насилство, цинизам. Сепак, неговата дефинирачка карактеристика не е тема туку сложеност на третман. Работи како [ФЛТ:] Март доаѓа во Lion [ФЛТ] [ФЛТ] [ФТНФ] [ФЕДБ] [ЛТ] Состојна] многу прашања кои се движат во центарот на вниманието и се во најдобар ред: покажува дека психолошките длабочини се вистински знаци на сè додека не се спојат] [ЛТ]; [ЛТЛТ] многу луѓе се борати со цел: Пребар на интернет - во кој најзаедни и да се спротивстави на многу прашања на истата личност, многу луѓе се спротивстави на истата личност, преку контролирање на истата, преку контролирање на истата тема и најзаедниот пат [Фленост] преку кое е потребното полечна рамка на истата тема контрола на истата, преку која [Фленост] преку која] преку која [Лт]] многу луѓе], многу луѓе се соочува, многу луѓе се соочување на истата];2] [Лa] [Лa]]] покажува] покажуваа и други прашања на

Феноменологијата на телото: живеано искуство над биологијата

Феноменологијата, особено развиена од Морис Мерлу-Понти, инсистира на тоа дека свеста е секогаш во корист на телото.

Јошино Такацуки го доживува ова од друг агол. Нејзиното одбивање на женственоста кусо, врзувајќи ги нејзините гради како во насока на изглед, потекнува од соматски отпор кон тоа како светот очекува нејзиното тело да се покаже. Мерлу-Понти тврди дека телото е наша њуанчориџа во светот. . .. Кога тоа укотвува како предавство, целата структура на постоењето не се распаѓа. Серијата визуелно го истакнува ова: ликовите често гледаат низ прозорци, во врати или стојат во врати кои се одразуваат дека фонологенот не постои ниту ја гледа внатрешната слика преку нив, не го прикажува лицето на такви снимки, јасно и не го прикажува лицето на личноста.

Постоењето и тежината на автентичноста

Ако фноменологијата ја опишува текстологијата на искуството, [ФЛТ:0] егзистенцијализмот [ФЛТ:1] прашува што правиме со тоа искуство.

И покрај тоа што е активна само-детефиниција. Тој експериментира со облека, со име (веројатно пробува ниторин), со социјална презентација. Секој избор е вежба на радикална слобода, дури и кога страда.

Исто така, таа се соочува со својата амбивенција: дали нејзиното одбивање на здолниште произлегува од вистински машки идентитет или од бунт против патријаршијата? Серијата никогаш дефинитивно не го решава ова прашање, искажувајќи почит кон егзистенцијалната двосмисленост. Како што Де Бовоар научи, да се стане некој постојано станува, не е статично доаѓање. [ФЛТ:0] На тој начин, искушението на уреден идентитет одбива да се наметнува, да се доведе до егзистенцијална вредност која е во согласност со егзистенцијална вредност.

Успешност и социјална градба на половите

Иако егзистенцијализмот се фокусира на индивидуалната слобода, не целосно ги зема предвид социјалните механизми кои го обликуваат идентитетот. Тука, филозофскиот објектив на [ФЛТ:0] Judith Deutes filtures [ФЛТ:1] се покажува како лумплив. Батлер тврди дека полот не е внатрешно јадро туку повторена стилизација на телото на акти кои создаваат илузија на стабилно внатрешното тело. [ФЛТ:] Во Ландер Сон Сон [ФЛТ], во кое се појавуваат униформите како централен артет на облекувањето на реноте призводот.

Серијата ги открива снаите на своите сопствени идеи, како што се: учителите кои ја користат униформната шифра ги спроведуваат границите на дискреционата реалност.

Серијата ја продолжува и анализата на искусноста на возраста. Адолесценцијата е веќе лиминален презентерски простор каде сите идентитети се привремени.

Етика на грижата и лицето на другиот

Ако егзистенцијализмот може да го загрози солипизмот, [ФЛТ:0] Замислениот Син [ФЛТ:1] може да го балансира со длабока етика на грижа. Филозофијата на Емануел Левинас свети тука. Левинас ја постави етиката пред онтологијата, тврдејќи дека лицето на другите прашања ја споредува со примордијална команда: , не ме убивај, што значи не ја брише мојата расправија. Серијата е населена со моменти на таква етичка средба. Кога Шуичис Кнои , всушност, ја нарекуваме херме, не го признавате сопствениот пол или не се криете без да го видите тој несериозен сведок, туку да се спротивставите на непослуш пресуда, туку да се спротивставите на таков епидимален сведок.

Размислите за ликовите од возрасните, особено Јуки (предавачката жена која води бар) и Шуииес, замајувач. Нејзиното присуство е етички дар: таа не го учи Шуичи за тоа што мора да стане, туку едноставно обезбедува модел на преживување и простор каде што не се испрашува. Нејзиниот дом, удобно засолниште, станува вајвански , лице кое вели, "Добредојдени сте да постоите како што сте." Серијата на постојано гледање недистинално слушајќи над потчинување. Повеќето моменти се случуваат кога ликови седат заедно со заедничките тишина, признавајќи дека другата болка не може да биде решена, туку само сведок.

Оваа етика на грижа не ја прикажува публиката во однос на прашањата со трансгендерот; не поканува во интимна, чудна реалност на неговите ликови. Со одбивањето да се сензационализира, таа практикува ифективна педофилска педофилија. Ние учиме емпатија не преку апстрактни принципи туку преку визуелната техника на подронување која се граничи со феминистичкиот филозоф Нел Норингс, идејата за оптимална, активност на потчинување. Така, серија моделите на етичко поврзување останува во ретките медиуми.

Симболизам како една филозофија: вода, огледала и небо

Во феноменологијата, водата претставува феноменологија, рефлексија и несвесност. Суичи честопати стои пред телата на водата како да се загледува во едно замрсено самостојно Јастози.

Огледалата служат за слична функција. Серијата е полна со моменти кога ликовите се соочуваат со нивните рефлектирачки слики. Ова не се само слики од суета, туку епистемолошки прашања: ,Кој е тоа во огледалото? , Лаканско читање ќе ја идентификува фазата на огледалото, каде детето за првпат препознава обединета слика, туку за Шуичи, огледалото никогаш не дава задоволително. Таа ја открива празнината помеѓу телата и телото за кој постои замислил дека има огледало со платно, или гледа некаков сигнал за погрешно лажно одбивање на лажното објаснување.

Знаците ги гледаат облаците и птиците, симболизирајќи копнеж да се надмине тежината на земните категории. Овој визуелен речник го прави делото на филозофско апстракција без преттензија, со што подвлекува длабоки идеи во секојдневните моменти кои се одѕвонуваат од секој гледач кој некогаш се чувствувал надвор од своето место во сопствената кожа.

Интерсекција: род, возраст и тинејџерски Газ

Концептот на расцепатот Кимберле Креншо за пресиднината не потсетува дека идентитетите не се искусни во изолација, туку како преклопување на системите на значење. [Ферт:0] Извидничкиот Син [ФЛТ: 1) предочува пресациплинска анализа со одбивање да се оддели род од возраста, класа и социјален контекст.

Покрај тоа, серијата подмолно се однесува на економските и регионалните фактори.

Со тоа што не ги апстрактира своите ликови во чисти теоретичари на полот, туку ги држи цврсто всадени во нечистата реалност на домашните задачи, пријателствата и кршливите, лутачкиот Син го донесува она што филозофот Мариа Луонс го нарекува поиграно патување низ светот.

Од скитање до агенција: Филозофски имплиции за гледачот

Насловот [ФЛТ:0], кој не е ни изгубен ни сосема пронајден, бројка на лиминација која потсетува на таоистичката смажа или на номадската тема Делевзе и Гуатари.

За гледачите, особено оние во [ФЛТ:0] демографската група [ФЛТ:1], поканата е да се напушти побарувачката за фиксни етикети и наместо тоа да се негува она што Џон Китс го нарекува хипер-категоризација, капацитетот да се остане во несигурност, мистерии и сомневања без irreating по факт и причина. Ова е вистински зрел филозофски став. Во ерата на хипер-катагоризација, [ФЛТ] да се движи Сонот Сон ФЛ:3 нè потсетува дека најголемиот автентичен идентитет може да ни дозволи да останеме ревизија.

Нерешено е што сѐ остава без решение

мангата продолжува да се приспособува над анимот, но дури и таму, Шимура избегнува упростена, прекрасна резолуција. Тоа одговара на очекувањата на Цигендерот за затворање. Оваа изјава е филозофски значајна. Тоа ја почитува егзистенцијалната вистина дека самоистажувањето е однапред смислен проект и дека етиката мора да остане една позиција кон тековна, а не конечна декларација за крај на светот.

Со тоа што ќе се всадат егзистенцијалистите, фноменолошките и изведувачките теории во една нежна приказна за алергтското пријателство, [ФЛТ:0] "Wandering Sin [Fontenteological,1] постигнува она што е најдобро [ФЛТ:2]], за коешто се работи работи: тој се забавува и се движи додека истовремено го проширува капацитетот за филозофска мисла. Тоа е блескав пример за тоа како популарните медиуми можат да ја вршат сериозната работа на етика и на полето, поканувајќи нѐ да го преиспитаме своето мислење за тоа што значи да станеме некој.