Мамору Хосода не е само аниматор; тој е современ митмејкер, чии филмови функционираат како визуелна поезија.

Фондацијата: Митологија како психолошки пејзаж

За да се разбере симболиката Hosoda, прво мора да се признае дека неговата употреба на митологијата ретко е директна, едно-еден-еден транскрипција на постојните легенди. Тој не ја кажува само приказната за њамиот или херојскиот фестивал. туку ја третира митологијата како фундаментална синтакса за психата. Привлекувајќи многу врз структурите на мономитот, или пак неговото патување, популарно од Џозеф Кемпбел, Хосода рамка на едно дете и ново дете, смртта на родителот, првата љубов. Овој психолошки пристап дозволува да се чувствуваат филмови, во текот на новото време.

Митската рамка ни дава клучна утеха: не уверува дека нашиот личен хаос е дел од редот кој секогаш постоел. Во [ФЛТ:0], момчето и ѕверот [ФЛТ], протагонистичкиот Реновион се спушта во областа на Јутенгаи е класична катабасија, паѓање во подземјето. Сепак, Хоода повторно го создава подземјето како кршливо земјиште за емоционален раст, а не зачезна земја на мртвите. (Јин) Не се чудовишта за да бидат убиени туку татковци и браќа кои го контролираат својот свет, го обединуваат светот, ги обединуваат природните суштества во светот и ги спојуваат човечките суштества во светот.

Визуелната лексикон на трансформацијата

Не користи симболи како обична декорација; тие се активни наративни агенти кои го движат протагонизмот , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

Портали, врати и архитектура на изборот

Најсеприсутниот симбол во хосодаската филмскаографија е порталот.

Овој симболизам кулминира во [ФЛТ:0] Бел [ФЛТ], каде што целиот интернет е портал, претставен со биометрички слушалки и визуелното скокање во У. Сепак, Хосода го подвлекува дигиталното клитонско клише. Во У, прагот не е само влез туку и само ревенција. Сузу влегува низ нејзиниот аватар, Бел, личност која првично го крие нејзиното кревко лице. Вратата се ниша и на крајот се приближува кон реалноста. Физичкито дејство на Сузу поминува низ нејзиниот аватар, таа летајќи го вистинскиот свет, ја поминува крајната врата, не е во крајната точка на кој се наоѓа меѓу себе и на еден мост.

Аватарот и животинскиот архипипипат

Ако порталите се методот, аватар е медиумот на трансформација. Хосода не е само стилистички избор; тие се психолошки увид преведен во форма. Не постои по буквален и повизен животински животни отколку во [ФЛТ], децата/анима тотемски totmic tos undested делови. Никаде не е повизен и повеќе вискулациски отколку во [ФЛТ], кој не го претставува човечкиот идентитет, туку ги претставува човечките облици на живот, кој не е заштитен како доказ за човечките органи, туку како што е љубовта, како што е љубовта, акутен и армативното, тие не се само како дијаграми на човечките органи, туку како што е оној кој го избира човекот, кој го избира човечкиот идентитет, кој го претставува човечкиот идентитет, кој не е тој систем на човечкиот идентитет, кој го претставува човекот, кој го претставува човекот и тој живот, кој не е тој живот, кој го претставува човекот, кој го претставува човекот, кој го претставува човекот, кој е тој живот во него е тој, кој е во него е тој живот, кој е во него, кој е во него е свесен на живот, кој е свесен и го претставува.

Во [ФЛТ:0], момчето и ѕверот [ФЛТ], светот на животните е буквално дојо за душата. Куматецу, ѕверот како мечка, е суштество на мрзлив и бес кое учи да биде татко.

Дури и во помалку фантастичните [ФЛТ:0] Летните војни [ФЛТ], системот ОЗ на аватар служи за оваа функција.

Времето како флуид, митска сила

Хосода постојано го третира времето како ригидна, линеарна прогресија, но како сила која се врти и се врти низ емоционалниот интензитет. Ова е неговото најрадикално реимирање на митот: да се направи време само за почеток на временско насилство. [ФЛТ:] The Girlt Who lept What Time е подискудно пренаменето од научно-фикационалниот уред за добивање на обвинение, но механизмот е неважен. Митот е дека времето е дарежливо но сепак е ограничено. Мато скокање на отпадоци на мали интритни проте на конзии како што е со современо признание признание за постоењетото постоење на живот, не може да се искористи во времето на иднината.

[ФЛТ:0] Миријај [ФЛТ] ја турка оваа течност во подрачјето на домашната магија. За Kун, дворот на куќата е хроносиластичен во фундибулум каде што неговата мајка како дете, неговиот пра-пра прадедо како млад човек, и неговата иднина соживот. Ова не е време за патување; тоа е она што антрополозите може да го нарекуваат митски период, каде што децата се секогаш присутни. Симболизмот е прецизно прецизен: дрвото станува буквално украсено со историјата. Со состанокот на неговите предци, тој не го прикажува единствениот јазол на самиот дом, туку е поделено со цел да се изгради еден систем на тајни приказни, туку да се изгради една единствена куќа за да се изгради уред на информации во кој не е еден единствен систем на податоци на луѓе кои се креирани податоци на кој се состои од еден вид на истата.

Китови и Вајверн: Екосистем на Имагиналниот

Во центарот на светот на љубовта, китот може да го претставува и најразорното лице на природата, но за Хода, китот е водич кон самиот себе. Кога китот ќе се соочи со него, тој се среќава со Селф и е застрашувачки, и е длабоко во себе, и е длабоко во себе.

Змејот е повредениот, блиндиран општествен идентитет на Кеј, момче кое ја крие својата жртва и неговата љубов кон својот брат, зад застрашувачки, сомаен суштество. Симболизмот функционира на две нивоа: онлајн аватарот како гнасен, исплашен автопортрет, и неговата самовилска принцеза, Бел, која го плаши ѕверот, но не со сочувствителност, туку со легендарна убавина и самиот мит, и тој го прави обрежување на еден вид обосен систем за спасување, но не и со една единствена слика на живото-дификција.

Семејството како Пантеон

Во неговите приказни, боговите не живеат на Олимп или високо Изумо; тие живеат во семејната единица. [ФЛТ:0] Во неговите приказни [ФЛТ:1] кланот Џинучи е жив пантеон на релатибилните лакови. Баба Сакае е божицата на матритарната светлина, централната сила на чии наредни наноси (фамилски) во свет.

Оваа тема на семејството како света група доаѓа до апотеза во [ФЛТ:0] Волк децата [ФЛТ] [ФЛТ]. Хана е божицата на Земјата која самостојно го обработува животот од суровата планинска дивина.

Феминијата како агент на создавањето

Специфично симболичното темпо во хосодаус по 12 е висината на женскиот принцип, не како пасивен мотив, туку како активен мотор на реалноста. Од земјоделскиот труд на Хана до Сузус гласната моќ во [ФЛТ:0] Белешки [ФЛТ], женскиот протагонист станува творец. Во [ФЛТ:] Миријаи:] [ФЛТ]], иднината на девојката која се враќа назад во својот татко.

Современи митови за недоделено време

Она што го крева Хосода над самиот алегорија е неговото одбивање да го суди модерниот свет. Интернетот во [ФЛТ:0] Летната војна [ФЛТ], но дигитално несвесно море каде што можат да се родат нови митови. Визуелниот дизајн на ОЗ и У со нивните милијарди аватари не е само една, туку каскање на риба е оптимистички симбол на човечката поврзаност. но, не и технолошкиот капацитет за омраза, туку не и омразата на човекот.

Значи, филмот Hosodas не се обидува да ја закопа модерната загриженост под античките архипипипипипони. Тие се разговор меѓу двете.Паметниот телефон станува шарм; профил на социјалните медиуми станува магична маска.Тој сфаќа дека во текот на еден световен дом, ние сè уште бараме архитектурата на митовите да процесира радост, тага и промена. Тој постојаното поставување на симболичниот јазик на порталите, животните и течниот период, преку филмовите кои се протегаат од рурален дом до метавергентниот дом, тој ни обезбедува модерна душа со мапа.