2001. gada Studio Ghibli iezīme Spiridizētais ceļš pārceļ skatītājus caur tuneli uz realitāti, kas gan ir pārsteidzoši oriģināla un dziļi pazīstama ikvienam, kurš ir pazīstams ar Japānas garīgo ainavu. Hajao Mijazaki būvē pasauli, kur katrs peļķis, laterna un redīsa formas viesis nes sintoisma, animisma un tautas prakses atbalsi. Tā nebūt nav tikai fantāzijas fons, pirts un tās iedzīvotāji darbojas kā splawing ilustrācija par to, kā kami–divine gari-kustas, mijiedarbojas un meklē attīrīšanos līdzās cilvēkiem. Filma ne tikai aizņem tēlainību; tā izmanto sinto gramatiku, lai strukturētu tuvojošos ceļojumu, kas uzsver cieņu, savstarpīgumu un neredzēto kluso svētību. Kas ir tālākais in-padziļināts sinto dievišķo garu izvērtējums, kā tie parādās

Sinto un Kami dzīvais Visums

Lai saprastu pirti, vispirms jāsaprot sintoisms, Japānas pirmiedzīvotāju garīgās tradīcijas. sintotam nav viena dibinātāja, nav nekādu svēto Rakstu un nav stingras doktrīnas. Tā vietā tas ir veids, kā uztvert pasauli kā dzīvu ar kami] – termins, kas bieži tulkots kā dievi vai gari, bet precīzāk apraksta būtību vai parādības, kas atsaucas uz awe. Kami mājo ūdenskritumos, senos kokos, kalnos, dzīvniekos, senčus un pat ar cilvēka rokām radītajos instrumentos. Šis animisma pasaules skatījums, kas aprakstīts ] Enciklopēdija Britannica pārskats par sinto[, neatdala svētumu no mundāna. Kalns nav simbols kami; kalns ir kami. Tāpat upe, kas attēlo Spozīto Away, nav tikai dievišķs vēstnesis, bet pats upes gars, tā ir kristalizēts un granāta forma.

Hihiro ieeja caur sarkano sienu tuneli sākuma ainās atkārto pieredzi, kā virzīties uz svētu zemi. Viņas vecāku pāriešana uz cūkām pēc kami domātās pārtikas lietošanas ir neass tautas brīdinājums: neuzņemiet to, kas pieder gariem, nerādot pienācīgu pieklājību. Šie stāstījumi nav patvaļīgi; tie atspoguļo attīrīšanās rituālus un piedāvājumu, kas ir galvenais sinto praktizēšanas procesā. Šindu svētnīcas apmeklējums, dievlūdzēji attīra rokas un muti , temizuja, piedāvā monētas un sitienus, lai saskaitītu kami. Filmā pirts ir galvenais svētnīca, kas piedāvā vietu, kur piesārņotos garus var attīrīt un revitalizēt.

Pirts: Attīrīšanas dzinējs pārdabiskam

Pati pirts, Abraja, ir attēlota kā daudzstāvu un daudzstāvu ēdināšana tikai un vienīgi gariem. Tā ir daļa no bēru, daļēji teātra, daļēji fabrikas, un pilnīgi sinto rituāla telpas, kas reorganizēta rosīgā pakalpojumu nozarē. Miyazaki modelēja savu interjeru pēc Edo-perioda atpūtas namiem un tradicionālajām pirtīm, bet tās funkcija lieliski saskan ar sinto koncepciju harae—attīrīšana. Kami, tāpat kā cilvēki, uzkrāj ] kegare (nevainojamība) kontakta ceļā ar nāvi, piesārņojumu vai negatīvām emocijām. Pirts nodrošina pirti, maltīti un sociālo relaksāciju, ļaujot gariem atbrīvoties no garīgās grimes.

Kamadži, daudzbruņotā katlu telpas operators, iemieso slēptā darba garu, kas uztur šādu svētu infrastruktūru darbojošos. Viņš samaļ augu maisījumus un stokož kannu, viņa ķermenis atgādina zirnekļa vai draudzīga tsuchigigumo jokai, tomēr viņš ir nepārprotami labdarīgs tēls. Kamaji neatstāj katlu telpu; viņš ir šīs telpas ģeniālais loci, uguns kemi un krāsns, pastāvīgi strādā, lai pārvērstu ikdienišķu ūdeni par restoratīvu augu vannām. Viņa draudzība ar soot sprites (]]] susuwatari), kas nes ogles uz liesmām, pastiprina domu, ka pat vistākais būtnes piedalās garīgajā ekonomikā. Šie sprites, ko Ghibli fani varētu atpazīt no Mans Neighbor Totoro, paši ir tādi, kas ir mājīgs gars un kūpši, ka kūti un dūmi, kas uzplauks.

Yubaba un Zeniba: sievišķīgas sejas

Neviens jautājums par dievišķajiem gariem Spiridizētajā Away nevar apiet identiskās, bet pretējās māsas Jubabu un Zenibu. Tie pārstāv divējādu aspektu tā paša pārdabiskā arhetipa – iespējams, no tautas stāstiem ]yama-uba (kalnu raganas), kas var būt vai nu šausmīgi vai nurturing. Jubaba, Aburajas īpašnieks, ir briesmīgs skaitlis varas un alkatības. Viņas opulentās kameras, viņas apsēstība ar zeltu, un viņas līgumsaistību maģija (viņa ņem Čihiro vārdu un spēku darbā) atspoguļo bojātu kami varas formu. Viņa ir dreifējusi darījumu attiecībās ar garīgo pasauli, pakārtojot peļņu pār pirts svēto pienākumu.

Zeniba, gluži pretēji, dzīvo klusā mājā, dziļi purvā, griežot pavedienus un daloties mājās gatavotā tējā. Vēlākā laikā viņa apdāvina Čihiro aizsargājošu matu joslu, kas austa ar draudzības pavedieniem. Tas rada skaidru sintožu mācību: tas pats spēks, kas var saistīt un izmantot, var arī audzināt un atbrīvot. Filma parāda, ka kami nav vienādi labi vai ļauni; tiem piemīt sarežģītas personības, un tos var ietekmēt cilvēka sirsnība un cieņa. Čihiro spēja orientēties abas māsas, neiznīcinot, ir atkarīga no viņas nodoma tīrības un pieaugošās pašapziņas, kas sinto tradīcijai šķiet būtiska, lai harmoniski saskartos ar garu pasauli.

Haku pūķis un pazudušie upes gari

Haku patiesā identitāte, kā Kohaku upes gars, ir Nigihayami Kohakunushi, kas saista čūsku ūdens dievības ar upēm, lietu un lauksaimniecības auglību. Atšķirībā no rietumu pūķiem, Austrumāzijas pūķi bieži vien ir ūdens saistīti sargi, un Haku baltā čūska ir trāpīgs attēlojums. Kad Čihiro atceras, kas iekrīt Kohaku upē kā bērns, viņa atjauno Haku vārdu un viņa brīvību. Šī darbība ir daudz vairāk nekā tikai zemes nogriežņu, tā ir sintotikas koncepcijas piemērs . kotodama. Ticība, ka vārdi un nosaukumi nes garīgo spēku. Jubaba kontrolē savus darbiniekus, zogot savus vārdus, maģija, kas atspoguļo to, kā modernā attīstība spēj aprakt upes konkrētos un aizmirst to vārdus.

Haku upe tika nobruģēta, lai uzbūvētu dzīvokļus. Tādējādi vides trauma tiek burtiski pārvērsta par amnēziju un garīgo kalpību. Upes kami, reiz godinot un dzīvojot, kļūst par sauszemes apdzīvotu pūķi, kas nespēj atgriezties mājās. Čihiro atcere ir garīgas atslāņošanās akts. Tā sasaucas ar reālās pasaules centieniem Japānā, lai dienasgaismā apraktu ūdensceļus un atjaunotu svētnīcas, kas godina vietējo kami. Filma liek domāt, ka gan cilvēkiem, gan gariem, atceroties vārdus un izcelsmi, ir pirmais solis pretī dziedināšanai. Čihiro pati gandrīz zaudē savu identitāti, kad Jubaba pārsauc savu Sennu, un viņas ceļojums ir cīņa, lai atgūtu atmiņu par to, kas viņa ir – cita sinto uzsvēruma par paštīrību un saistību ar senču saknēm.

Ne-Drošs un Izsalcis spoks

Starp neaizmirstamākajiem skaitļiem ir Bezsardzība, spektrāls objekts ar Noh maskveida vīzu un dobu, atbalsojošu vēlmi pēc savienojuma. Bezsarmas nerunā savā balsī; tā atdarina un absorbē patērēto personību. Budistu un sinto sintētisku uzskatu, pastāv nemierīgo garu klase, kas bieži vien ir saistīta ar pretu vai izsalkušu spoku realm-s, ko virza neremdināma tieksme. Nesarkums sākumā šķiet vientuļš un nekaitīgs, bet pēc kontakta ar pirts darbinieku dažādību, tas iepilda monstrus devourer, radot viltotu zeltu, lai iegādātos uzmanību un pārtiku. Šī transformācija ir tiešs komentārs par to, kā alkatība korumpēta tukšumu.

Zīmīgi, ka "Nē-Face" netiek uzvarēts ar vardarbību, bet ar līdzjūtības atraidīšanas aktu. Čihiro atsakās no zelta un tā vietā piedāvā viņam vemšanas izgāzties, kas paredzēta viņas vecākiem, attīrot toksisko patēriņu. Vēlāk viņa vada "Nē-Face" prom no pirts, simbolisku darbību, atdalot garu no piesārņojuma avota. Zeniba tad pieņem viņu kā palīgu savās mājās, dodot garam konstruktīvu lomu. Šis stāstījums atspoguļo sintoatizāciju un budistu izpirkšanu: piesārņots gars tiek attīrīts, dots mērķis, un atrod mieru. "Nē-Face" ceļojums atklāj, ka pat neskaidru vai biedējošu kami var atjaunoties, kad tiek galā ar patiesumu, nevis ekspluatāciju.

Smirdīgais gars un Dieva attīrīšanās upe

Viena no vistiešākajām sintoatīrīšanās ilustrācijām rodas, kad pirtī ierodas netīrs, dūņās sadrupināts “smaka gars”. Personālam atlūzt, bet Čihiro tiek uzdots viņam kalpot. Attīstot mūku no viņa ķermeņa, viņa atklāj dzeloņainu priekšmetu, kas iestiprināts viņa sānos. Ar visa personāla palīdzību viņi to izrauj, atbrīvojot cilvēku atkritumu plūdus: velosipēdus, kannas, riepas un citus rūpnieciskos atkritumus. Gars tad parādās kā krāšņs, sens upes dievs, pateicīgs un atjaunots.

Šī secība darbojas vairākos līmeņos. Tā ir nespilgts vides kritika, protams, ir atmaskojoša patērētāju kultūras, kas aizsprosto upes ar atlūzām. Bet tā ir arī uzticīgs ] misogi, sintoistu ūdens attīrīšanas rituāls, kas likvidē garīgo un fizisko netīrību. Upes dieva piesārņojums ir kolektīva cilvēka kegare, un pirts darbojas kā svētnīca, kur kami tiek rituāli mazgāti un godināti ar attīrīšanās ceremoniju. Apburtais zāļu vanna un komunālā piepūle atspoguļo veidu, kā ciemats var sapulcēties, lai attīrītu šuni vai upes banku, apvienojot rituālu ar taustāmu aprūpi. Kad upes dievs atstāj dāvanu, viņš ielej zelta gabalus, kas nostiprina sinto pasaules uzskatu, kas atalgo tos, kuri pret to izturas, pat tad, kad sākotnējais uzdevums ir negamorāls un neglamorāls.

Radihuāna gars un Kami ansamblis

Ārpus galvenajiem varoņiem fonā teēmas ar dievišķiem gariem, kas aizdod pirti tās autentisko tekstūru. Radihais gars (]Oshirasama) dažās fanu interpretācijās ir masīva, sumoveida figūra, kas pārvietojas ar apdomīgu cieņu. Lai gan viņa mitoloģiskās saknes var būt neskaidras, iespējams, Mijazaki rotaļīgs izgudrojums, kura klātbūtne sasaucas ar tautas praksi, kad vilina dārzeņus, graudus un ar pārtiku saistītu kami. Lauku sinto, lauksaimniecības instrumenti un ražas tika redzētas kā piesātinātas ar garu un apstrādātas ar reverenci. Redīsu gars, saspiests liftā līdzās Čihiro, smaidi bēdīgi un vēlāk klusi viņu aizsargā. Viņa vārdiski nesulās laipnības mājieni sinto ticējumā, ka kami var atrast visnecilākās formas, un ka aizsardzība bieži nāk no negaidītiem, zemiskiem avotiem.

Citi patroni ietver oni līdzīgus viesus, varžu pavadoņus un dievu parādes, kas atgādina senos galminiekus, katrs nomāts ar Japānas ] jaojorozu no kami-astoņkāpostu dievi. Pāris laternas gari, no kuriem viens vēlāk arī vada Čihiro, arī ir jāpiemin. Loppinga laterna (] tsurube-otoshi vai varbūt chōchin-obake) ir ikdienas objekts, kas pārveidots garā, atspoguļojot veco uzskatu, ka priekšmeti, kas sasniedz simts gadu vecumu, var attīstīt dvēseli un kļūt par tsukogami]. Apkopojot pirti ar šādu daudzveidīgu draudzi, Miyazaki uzsver, ka gara pasaule nav abstrakts, bet savstarpēji pārklājas dimensija, ka mēs ikdienā un ikdienā lietojam.

Vārdi, līgumi un vārdu spēks

Viens no sinto-sakņu pavedieniem filmā ir identitātes zādzība un atgūšana caur vārdiem. Yubaba līgums burvju nav vienkārši stāstījuma ērtības; tas balstās uz dziļu kultūras pārliecību kotodama, dvēsele valodas. Sinto lūgšanā (] norito), pareizs vārds dievības vārds ir būtisks efektīvai komunikācijai. Nozog Chihiro vārdu un dod viņai “Sen”, Yuba severs viņas saistību ar viņas pagātni un slazdiem viņas gara valstībā. Haku brīdina viņu rūpīgi apsargāt savu īsto vārdu, vai arī viņa aizmirsīs savu ceļu uz mājām uz visiem laikiem. Šī garīgā vārda ekonomika attiecas arī uz kami: Haku nevarēja izvairīties no viņa servitūts, līdz Čihiro atjaunoja savu vārdu, atceroties upi.

Sinto reālās pasaules kontekstā daudzas svētnīcas iemieso kami, kuru vārdi ir laika gaitā pazuduši vai aprakti vēstures slāņos, tomēr praktizētāji joprojām piedāvā lūgšanas un godbijību. Nosaucot – vai pārdēvējot – dievu vai garu, tiek atbrīvots. Spired Away, šī ideja tiek attiecināta uz visiem tēliem: kad Čihiro atceras savu pilno identitāti, viņa nobriest; kad Haku saņem savu vārdu atpakaļ, viņš tiek atbrīvots. Filma liek domāt, ka modernisms steidzas pārdēvēt, pārattīstīt un reversēt dabisko pasauli, kas atspoguļo Jubaba ekspluatējošos līgumus. Noslēdzot upes vārdu, abruģējot to pāri, un būvējot to, ir garīga amnēzija, kas burtiski pārvērš pūķi raganas lauznā un zēns.

Vides ētika ar sintožu acu starpniecību

Mijazaki vides aizsardzība ir labi dokumentēta, un Spirited Away to piegādā caur sinto netiešo ekoloģiju. ]Shinto izpratne par tīrību un piesārņojumu saista cilvēka morāli ar zemes veselību. Kad Čihiro attīra upes dievu, viņa atjauno ne tikai vienu kami, bet arī piesārņoto ūdensšķirtni, kas uztur neskaitāmas citas būtnes. Secība darbojas kā vides atjaunošanas mikrokosms: nekārtīgs, fizisks, sabiedrības virzīts darbs, kas atklāj skaistu, dzīvību piesavinātu vienību zem atkritumiem. Atalgojums – zelta nuggets – nav komerciāla, bet garīga dāvana, kas dod labumu ikvienam pirtī, atbalsojot sinto ideju, ka pareizi rituāli dabas darbi svētībās sniedz labumu visai sabiedrībai.

Turklāt filma kritizē attīstības veidu, kas noveda pie Haku upes zaudēšanas. Japānā upes tradicionāli tiek pielūgtas kā dzīvas kami, to krastos uzceltās svētnīcas un festivālus, kas tās nomierina. Rūpniecība un pilsētu paplašināšana bieži vien pārvietoja šīs svētnīcas vai samazināja tās līdz ceļmalas kūrvietām. Filma aicina skatītājus pārdomāt, kādi garīgi un ekoloģiski postījumi rodas, kad upe tiek izdzēsta no cilvēka atmiņas un no fiziskās ainavas. Haku liktenis ir brīdinājums: pasaule, kas aizmirst tās upes, rada bezsakņu pūķus, kuri vairs nevar lidot mājās. Viņa vārda atjaunošana ir aicinājums kultūras un vides atcerei, kas balstīta sinto praksē.

Sinto mantojums mūsdienu stāstībā

Lai gan Spirited Away ir moderna animācijas filma, tās panākumi visā pasaulē demonstrē animisma garīguma noturīgu pievilcību. Skatītāji, kas nekad nebija uzstādījuši kāju sintoistu svētnīcā, bija aizrautīgi ar pirts rituāliem, upes dieva pārveidi un meitenes kluso spēku, kas ar cieņu izturas pret ikvienu garu. Filmas garīgā arhitektūra kopš tā laika ir ietekmējusi radītāju paaudzi, no videospēļu dizaineriem līdz muzeju kuratoriem, kuri redz vērtību attēlojot pasaules, kurās necilvēks ir dzīvs ar aģentūru.

Filma piedāvā arī pretnaratīvu patērētāju virzītai atsvešinātībai. Čihiro sākas kā petulants bērns, bet ar dievkalpojumu gariem – skrajš grīdas, peldēšanās upes dievi, un atsakoties no korumpēta zelta – viņa mācās apdzīvot pasauli, kurā katra darbība nes garīgo svaru. Viņas ceļojums ir laicīgs svētceļojums, sinto iniciācija, kurā viņa atklāj, ka tīrība, piemiņa un pateicība ir valūta, kas ir svarīga. Filmas pēdējais šāviens, kura Chihiro skatās atpakaļ uz tuneli pirms iešanas savā parastajā dzīvē, atstāj atvērtu iespēju, ka gara pasaule vienmēr ir tieši aiz nākamā sliekšņa, gaidot tos, kuri ar reverenci.

Spirited Away mantojums ir ne tikai tā rekordliels kases un starptautiskās balvas, bet arī tā kultūras vēstnieka loma sintožu vērtībās. Tas pārveido kami abstrakto jēdzienu par neaizmirstamiem tēliem, padarot pieejamu senu garīgumu, neatšķaidot to. To darot, tas uzdod vienkāršu, bet dziļu jautājumu: ja mēs varam mīlēt redīsu garu un noslogot no jauna nobruģētu upi, vai mēs varētu sākt izturēties pret pasauli apkārt ar tādu pašu rūpību? Filmas atbilde ir kluss, neatlaidīgs jā, ieausts katrā kadrā, piemēram, lūgšanā pie astoņiem miljoniem dieviem, kurus mēs varbūt esam aizmirsuši redzēt.