Izcelsme Chaos: Kioto Vilku dzimšanas

Japānas senā Kioto galvaspilsēta 1860. gadu sākumā bija pilsēta, ko sagrāba terors un intrigas. Tokugavas shogunāts, kas bija valdījis ar dzelzs satvērienu kopš 1600. gadu sākuma, pēkšņi parādījās vāji un neizlēmīgi. Radikāli imperiāli lojālisti, aizstāvot politiku, Sonnaō Jōi—"Atriebiet imperatoru, Ekspelē Barbaru"—ganu plūdus Kioto, viņu zobenus asi un pacietību tievībā. Asassinations kļuva par nakts notikumu; ugunskuri, kurus iededzināja argonisti, iededzināja debesis. Shogunate iestāde izjuka galvaspilsētas šaurajās alejās.

Reaģējot uz šo krīzi, Tokugavas bakufu pilnvaroja lords Matsudaira Katamori, kurš bija Aizu daimī, lai celtu īpašu ronīnu — bezmaņiem samuraju — patrulējot ielās un atjaunojot kārtību. 1863. gadā Rošigumi tika izveidots, aptuveni samontēta grupa no aptuveni 200 zobeniem. Bet grupa gandrīz uzreiz salūza, kad viņu komandieris Kijokava Hačira tika atklāts kā imperiālistisks lojālists. Trīspadsmit vīru cieta no misijas. Isami Kondō un Tošizō Hikaijta atteicās no amata. Viņi palika Kioto un paglābās Mibu ciema templī. Šie vīri krāsoja savu haori svārkus ar īpatnēju zilu krāsu un kļuva pazīstami kā [FLT].Tambu Rōši-Mibu bija noziedējuši no Mibu kalniem. Viņu ferocitātes ātri vien bija noguruši: [Falti], bet negausties viņiem bija neja, neja.[Falka].T]

Dzelzs kods: disciplīna un pieķeršanās

Šinsengumi patiesi bija unikāls ne tikai viņu kaujas prasme, bet arī absolūtais, neiespējamais rīcības kodekss, kas regulēja katru to pastāvēšanas aspektu.Vicekomanda Hitikata Toshizō, bijusī ferma un medicīna, kas bija salauzusi ceļu, autors Pieci Šinsengumi raksti. Šie noteikumi nebija ieteikumi, tie bija izdzīvošanas apstākļi, un nepaklausība nozīmēja nāvi:

  • Nekad nenovirzījās no samuraju ceļa. Karavīra ceļš bija absolūts; jebkura novirze bija pašas identitātes nodevība.
  • Nekad nepamet līķi. Šinsengumi bija ģimene, armija un valsts, kas tika ierauta vienā. Pamest bija augstākais noziegums.
  • Nekad negūst naudu privāti. Visi resursi piederēja grupai. Privātā bagātība bija korupcijas un sadalīšanas sēta.
  • Nekad nekļūs iepinies citu juridiskos strīdos. Korpuss pastāvēja virs sīkajiem tirgotāju un civiliedzīvotāju ķildām. Iesaistīšanās riskēja ar vienības iekļaušanos ārējās manipulācijās.
  • Nekad neiesaistījās privātās cīņās. Vardarbība bija misijas instruments, nevis personīga kaislība. Privātās vendetas apdraudēja spēka vienotību.

Soda par kāda no šiem pantiem pārkāpšanu bija seppuku—tiesiska pašnāvība ar atteikšanos. Un tas tika izpildīts bez izņēmuma. Kad komēdij bija pavēlēts mirt, viņam bija jāklauvē un jāpateicas savam izpildītājam par privilēģiju atjaunot savu godu. Tas nebija sods; tā bija izpirkšanas dāvana. Kods radīja nesalaužamu lojalitātes ķēdi, bet arī kultivēja pastāvīgas novērošanas un aizdomu atmosfēru. Vīrieši viens otru vēroja, zinot, ka viens neveiksmīgs solis varētu novest asmeni uz saviem kakliem. Šī brutālā sistēma bija dzinējs, kas virzīja Šinsengumi efektivitāti, un dzirkstele, kas aizdedzināja savus iekšējos ugunsgrēkus.

Bledes portreti: cilvēki, kas apgāza korpusu

Shinsengumi stāsts nav atdalāms no tā līderu personībām. Četri vīrieši, jo īpaši, definēja savu trajektoriju ar spēku, kas robežojas ar dramatisko.

Isami Kondō: Zemnieks, kurš sapņoja par pasūtījumu

Kondō Isami bija cēlies no pazemīgas izcelsmes. Dzimis zemkopju ģimenē Musashi provincē, viņš tika pieņemts Kondō ģimenē un apmācīts Tennen Rishin-ryū zobena stilā, galu galā kļūstot par meistaru. Viņa ceļš uz vadību bija netradicionāls, bet viņa harizma bija nenoliedzams. Kondō pavēlēja nevis caur bailēm, bet ar dziļi izjustu paternālu lojalitāti. Viņš uzrunāja savus vīrus kā brāļus, dalījās viņu grūtībās un iedvesmoja ziedošanos, kas gāja pāri pienākumiem. Viņa sapnis bija atjaunot mieru zem Tokugawa banera, un viņš tiecās to ar klusu, nelokāmu ticību. Pat kā impērijas spēki slēgta un viņa pasaule sabruka, Kondō nekad wavened. Kaptered un notiesāts uz nāvi, ko tika nosaitēts 1868. gadā, viņš saskārās ar savu galu ar mierīgo cieņu, viņš vienmēr sludināja, rakstot nāves dzej, kas runāja par ziemas vējiem un mūžīgo ceļu taisnajiem.

Toshizō Hijikata: Dēmons, kurš rūpējās par dzejoli

Ja Kondō bija sirds, tad Hijikata Toshizō bija mugurkauls. Pazīstams kā "Demona vicekomandieris", Hijikata uzrakstīja nežēlīgo kodu un uzspieda to ar aukstumu, aprēķinot precizitāti, kas nopelnīja viņam gan bailes, gan cieņu. Viņa fons kā ģimenes medicīnas peddler sniedza viņam pragmatisku, nesentimentālu skatu uz pasauli. Viņš bija spožs taktiķis, nežēlīgs karotājs, un cilvēks, kurš līdzi nesa nelielu grāmatu, kurā viņš rakstīja nāves dzejoļus kritušajiem kompadiem. Hijikata nekad nebija precējies, nekad nemeklēja komfortu un nekad neļāva sev vājumu. Bošina kara laikā viņš vadīja Šinsengumi paliekas Hokidō, kur viņš izdarīja galīgo stāvēšanu Goryōkaku cietoksnī. Savā pēdējā apsūdzībā viņš paņēma lodi, kad kliedza uz vīriešiem. Viņš nomira ar dūņām, joprojām bija pretim. Viņa uzticība bija absolūta; viņa leģenda ir neizšķirama.

Sōji Okita: prodiģija, kas izšķīrās kā ķiršu blosomas

Nedaudzi skaitļi samuraju vēsturē iedvesmo tik daudz romantisku fascināciju kā Okita Sōji. Asmens ģēnijs, viņš pacēlās līdz pirmās vienības kapteiņa pakāpei, kamēr vēl bija divdesmit gadu vecumā. Viņa zobenu meistarība tika aprakstīta kā pie pārdabiskas-strīdes tik ātri tie, šķiet, ieradās pirms kustības sākuma. Tomēr, izņemot pienākumu, Okita bija pazīstama kā maigs, rotaļīgs ar bērniem, un ātri smaidīt. Viņš iemiesoja samuraju paradoksu: nāvējošu karotāju ar maigu dvēseli. Bet liktenis izturējās pret viņu nežēlīgi. Tuberkuloze, baltā mēra laikmeta, sāka patērēt savas plaušas divdesmito gadu vidū. Viņš izstājās no priekšējās līnijas pēc shogunate krišanas un nomira viens pats fermu mājā ārpus Kioto, atdalīts no viņa kompadēm. Viņš bija tikai 24. Viņa priekšlaicīgā nāve pievienoja traģisko skaistuma slāni Šinsengumi stāstam- zēns-varonis, kurš dedzēja spous un niknied pirms pēdējiem ugunsgrēkiem.

Serizava Kamo: Ēna, kas bija jāgriež

Pirms Šinsengumi varēja kļūt par vienotu disciplīnas spēku, tam bija jāiztīrās sava tumšākā puse. Serizava Kamo, līdzko komanda līdzās Kondō, bija cilvēks ar milzīgu fizisko drosmi un tikpat milzīgu brutalitāti. Dzērējs, izspiedējs un nešķirams slepkava Serizava atnesa korpusam savu pirmo reputāciju par nežēlību, bet viņš draudēja pilnībā iznīcināt savu misiju. Viņš aizdedzināja bultu dzērumā dusmās, noslepkavoja sumo cīkstēšanās pār sīku apvainojumu un izspieda naudu no tirgotājiem, kas viņu baidījās vairāk nekā viņi cienīja. Aizu domēns kļuva nepacietīgs. Kondō un Hikata redzēja tikai vienu risinājumu. Viņi nogalināja Serizavu un viņa tuvākos sekotājus metušā mābuši 1863. gadā. Oficiālā ziņojumā viņš apgalvoja, ka miris trakā. Bet vēstījums bija skaidrs: Šinsengumi attīrījās ar asinīm, ja tas bija nepieciešams.

Tīrības saindēšanās: iekšējie konflikti un uzticības cena

"Mibu vilki" bija tikpat bīstami viens otram kā ienaidniekiem. Kondō un Hijikata disciplinētā frakcijas un Serizava savvaļas frakcijas savienība nekad nebija stabila. Serizava slepkavība atrisināja vienu problēmu, bet radīja citu: aizdomu dēmons bija ielūgts iekšā. No šī brīža iekšējā novērošana kļuva par dzīves veidu. Vīrieši tika mudināti ziņot viens par otru. Hijikata izlūkošanas tīkls darbojās kā zirnekļa tīkls, un neviens nezināja, kas varētu skatīties.

Par katru no 1864. gada sazvērestības upuriem kļuva Ikedaja . Pārdrošā nakts reida laikā uz radikālo imperiālo lojālistu mītni Ikedajas pilsētā, korpuss izšķīrīgi nogalināja vai notvera gandrīz visus sazvērniekus. Uzvara pierādīja to efektivitāti un nostiprināja to reputāciju kā shogunāta nāvējošāko ieroci. Bet uzvara neradīja vienotību. 1867. gadā populārs virsnieks Ito Kašitarō, kurš bija dienējis ar atšķirību, izlauzās no Shinsengumi un izveidoja splinteru grupu, ko sauca par Goryō Eji. Tasō ticēja, ka korpuss ir kļuvis pārāk ekstrēms, pārāk nolaidīgs pret vardarbību. Viņa atskāršanās bija tiešs izaicinājums Kondo un Hijikatai. Reakcija bija ātra un bezcerīga.

Šie iekšējie konflikti nebija vājuma pazīmes; tie bija loģisks rezultāts sistēmai, kas veidota uz absolūtas lojalitātes pamata. Kad kodekss pieprasa pilnīgu padevību, jebkura novirze kļūst par eksistenciālu draudu. Šinsengumi uzstājība uz tīrību lika tiem atgriezties iekšpusē, lai izrautu nesaskaņas ar to pašu nežēlību, ko tie atnesa ārējiem ienaidniekiem. Tas ir traģisks paradokss viņu stāsta pamatā: ļoti lojalitāte, kas tos kopā saistīja, arī lika tiem iznīcināt savējo.

Vilku krēsla: uguns un asiņu krišana

Meidži Restaurācija ne tikai sakāva Šinsengumi, bet arī apēda tos virknē izmisīgu, aizmugures sargu, kas skanēja kā nolemtu varonības sāga. 1868. gada janvārī Toba-Fušimi Battle, Šinsengumi nonāca pretī mūsdienu imperiālajiem spēkiem, kas bruņoti ar šautenēm un artilēriju. Korpuss cīnījās ar savu raksturīgo ferocitāti, bet zobeni nebija sacensībās par šaujampulveri. Kondō tika nošauts plecā. Vienība atkāpās caur sniegu un asinīm, zaudējot savu ikonisko zilo haori sakāvi.

Viņi atkal sagrupējās un cīnījās Kattle of Kōshū-Katsunuma, tikai atkal sašķelt. Kondō, ievainots un izsmelts, padevās ar viltus identitāti, cerot tikt traktēts kā kopīgs karavīrs. Viņu nodeva bijušais biedrs un atmaskoja. Imperiālās varas iestādes viņu izpildīja ar ieskaiti 1868. gada aprīlī, parādot galvu uz publiska soda izpildes vietas kā brīdinājumu visiem, kas vēl pretojās. Viņa nāves poēmā bija runāts par likteņa nežēlību un sirds saskaņu.

Hijikata, kas tagad ir tikko piecdesmit izdzīvojušie, atteicās piekāpties. Viņš vadīja Šinsengumi ziemeļu daļas atliekas, apvienojot Ezo Republikas spēkus Hokaida salā. Tur, pie zvaigžņveida Goryōkaku cietokšņa Hakodatē, viņi nostādīja savu galīgo stāvvietu. Boshin kara pēdējās dienās Hijikata vadīja kavalērijas apsūdzību pret imperiālās šautenes līnijām. Viņš paņēma lodi mugurkaulā, bet viņš nekad nepārtrauca kliegt pavēles. Viņš nomira dubļos, joprojām saskaroties ar ienaidnieku. Viņa nāves brīdī Šinsengumi beidza pastāvēt kā kaujas vienība.

Tie, kas pārcieta karu, kļuva par neskaidrību, daži no viņiem kļuva par policistiem jaunajā Meidži štatā, viņu zobenus nomainīja batoni, bet citi kļuva par strādniekiem, zemniekiem vai dreifētājiem, un karavīrs, par ko viņi bija miruši, tika likvidēts kopā ar shogunātu, par kuru viņi bija cīnījušies, lai uz visiem laikiem saglabātu savu dzīvību.

Mūžīgais bannīrs: kā Shinsengumi iekaroja mūsdienu iztēli

Sakāvei Šinsengumi atklāja sava veida nemirstību, ko uzvara nekad nebūtu varējusi piešķirt. Gandrīz uzreiz pēc Meidži restaurācijas viņu stāsts sāka romantizēties. Pirmais lielais daiļliteratūras darbs par viņiem, Kan Shimozawa , Šinsengumi Keppūroku, parādījās 20. gados un iemūžināja publikas iztēli ar traģisko varoņu attēlojumu starp laikmetu laikiem. Pēc Pasaules kara II periodā tika piedzīvots filmu un romānu sprādziens, kas nostiprināja viņu tēlu: lepnais, maigais karotājs, kurš cīnās par iznīcīgu iemeslu, dēmona vicekomandieris ar dzejnieku grāmatu, prodigijas zobens, kurš mirst pārāk jauns.

Šodien Šinsengumi kultūras pēdas ir satriecoša. Vēsturiskais Shinsengumi muzejs Kioto Kioto Šinsengumi muzejs) ik gadu piesaista tūkstošiem apmeklētāju, daudzi no kuriem ir izlikti kopijā haori, to kopija katana piesprādzējās pie savām jostām. Mibu Dera tempļa festivāli izceļ pūļus, kas nāk, lai samaksātu kritušo kapiem. Anime un manga sērija, piemēram, Hakuōki, kur Šinsengumi biedri ir no jauna ieradušies kā ģīdzīgi vampīru karotāji un Ruuruni Kenshin, kas ir haunted zobens Saitō Hajime kā bijušais šinsengumi, ir ieviesi savu līķi, laimiņu visā pasaulē.

Tiem, kas vēlas dziļāku iegrimi vēsturiskā precizitāte, grāmata [[Shinsengumi: The Shogun's Last Samurai Corps]], ko veido Romulu Hillsborough, piedāvā detalizētu zinātnisku pārskatu. Tā ar rūpīgu uzmanību pievērš primāro avotu uzplaukumam un ļauj skaidri saskatīt gan viņu varonību, gan brutalitāti. Vēl viens lielisks resurss ir Japānas Times raksts par hronisko fascināciju ar šinsengumi, kurā tiek pētīts, kā viņu stāsts ir ticis pārtulkots paaudžu starpā.

Bet kāpēc šis stāsts izturas? Daļa no apelācijas slēpjas tā bezkompromisa būtībā. Šinsengumi piedāvā bagātīgu stāstījumu mūsdienu morālo sirmu pasaulē: absolūtu uzticību, pat zaudētu iemeslu dēļ; pilnīgu disciplīnu, pat līdz nāvei; un kodu, kas neļāva novirzīties, pat ja tas nozīmēja asmens pagriezt uz drauga. Pastāvīga kompromisa laikmetā ir briesmīgs skaistums šādā tīrībā. Zilais baneris, uz kura ir matoto, turpina lidot cilvēka sirdī, atgādinājums, ka dažas patiesības ir vērtas mirt, un ka dažas no šīm patiesībām var arī jūs iznīcināt.

Nebeidzamā mācība. Ko mēs vēl mācāmies no Mibu vilcējiem

Šinsengumi ceļojums no ragtag grupas miesassargiem līdz leģendārajam "Mibu vilčiem" ir vairāk nekā vēsturiska ziņkāre. Tas ir pamatīgs gadījums, kas pēta lojalitātes izmaksas, goda trauslumu, kad to pārbauda politiskā realitāte, un briesmīgās sekas, ko rada kodekss, kas sekoja tā loģiskajai galējībai. Tie nebija svētie vai dēmoni. Tie bija vīriešu-lauksaimnieku dēli, meistarīgi samuraji, jaunāki dēli bez mantojuma, kuri izvēlējās dzīvot un mirt ar kompasu, kuru neviens no sociālās zemestrīces nevarēja rekalibēt.

Viņu iekšējie konflikti mums māca, ka pat visvienotākās grupas satur kļūdas līnijas. Tīrības meklējumi var kļūt par indi, kad tas prasa paša brāļu asinis. Lojalitātes īstenošana var radīt aizdomas un iznīcināt pašas saites, ko tie cenšas aizsargāt. Tomēr to nelokāmā veltīšanās, lai cik traģiska būtu, izaicina pasauli, kas bieži vien apbalvo elastību pāri visam citam. Šinsengumi mums atgādina, ka dažas vērtības ir vērts turēt ātri, pat ja bēgums ir pret jums. Jautājums, ko viņi atstāj aiz muguras, nav, vai lojalitātes jautājumi – tas skaidri notiek – bet kā to pasniegt, nezaudējot sevi procesā. Viņu zobeni tagad klusē, viņu zilie mēteļi izbalējuši, bet mācība paliek asa kā jebkad.