Septiņi erceņģeļi ieņem spilgtu sfēru Ābramiskās mistiskās tradīcijas, savienojot debess hierarhiju un ikdienas morālās cilvēces izvēles. Gadsimtu gaitā teoloģiskās pārdomas ir piesaukti viņu vārdi un atribūti, lai izskaidrotu dievišķo iejaukšanos, garīgo aizsardzību un iekšējo cīņu pret netikumu. Kaut arī kanoniskajos sarakstos ir atšķirības – dažas tradīcijas kā galveno septiņus min Maiklu, Gabrielu, Rafaelu, Uriēlu, Sīliju, Jehudiēlu un Barahiēlu. Viņu kolektīvā misija, kā izgaismots apokrifiskā rakstos, piemēram, Enoha grāmatā, ir skatīties pār radīšanu un palīdzēt dvēselēm orientēties uz kārdinājuma labirintu. Šis raksts pēta katra arheņģeļa atšķirīgo būtību, iezīmē septiņu nāvējošo grēku izcelsmi un psiholoģiju un rada tiešu saikni starp diviem rīkojumiem, demonstrējot, kā šie senie skaitļi turpina piedāvāt morālās izturības karti.

Kas ir septiņi erceņģeļi?

Angelology attīstījās caur jūdaisma, kristiešu un islāma avotiem, bieži vien sintezējot Svēto Rakstu norādes ar vizionāru literatūru. Tobita grāmatā (12:15) Rafaēls ir nosaukts par “vienu no septiņiem svētajiem eņģeļiem, kas prezentē svēto lūgšanas.” Atklāsmes grāmatā (8:2) ir minēti ”septiņi eņģeļi, kas stāv Dieva priekšā.” Agrīnie baznīcas tēvi un viduslaiku sholastika paplašināja šo septu, zīmējot uz apokrifālās Ēnoha grāmatas, kurā Uriela, Rafaēla, Raguēla, Mihaela, Sariela, Gabriela un Remīlijas grāmatas kā arhangeli ar atšķirīgiem amatiem. Kamēr kanoniski saraksti var atšķirties – Damasas Džons atbalsta Mihaelu, Gabrielu, Rafaelu, Uriēlu, Seifiēlu, Jegudiēlu un Barahiēlu – Enohiāna rosters ir dziļi ietekmējis Rietumu esotēku un populāro pieskaņu.

Katrs erceņģelis ir ne tikai debesu vēstnesis, bet arī konkrēta tikuma iemiesojums. Šie tikumi darbojas kā pretindes galvenajiem morāles trūkumiem, kas katalogā ir septiņi nāvējoši grēki. Izpratne erceņģeļi nozīmē ieiešanu simboliskā valodā, kur dievišķā enerģija atbilst cilvēku trauslumu. Sekojošā tabulā piedāvā īsu pārskatu, tad katrs skaitlis tiek izpētīta padziļināti.

  • Michael: Gaismas karotājs, taisnīguma un aizsardzības patrons, kura vārds ir ‘Kas ir kā Dievs?’ Viņš bieži tiek attēlots, mīdot pūķi, simbolizējot pazemības triumfu pār augstprātīgu dumpi.
  • Gabriels: Noslēpumu izziņotājs, kas saistīts ar atklāsmi, godīgumu un dievišķās gribas sazināšanos. Gabriēls parādās Daniēlam, Cakarijam un Marijai, vienmēr nesot patiesību, kas pārorientē saņēmēju uz gara devīgumu.
  • Rafaēls: Ķermeņa un dvēseles dziednieks, kura vārds nozīmē „Dievs dziedina." Tobita grāmatā Rafaēls vada Tobiasu, atjauno redzi un izdzen dēmonu, ilustrējot līdzjūtības un samierināšanās atjaunojošo spēku.
  • Urīli: Dieva uguns, gudrības un apgaismošanas eņģelis. Uriels interpretē pravietojumus un kosmisko kārtību, kā tas ir 2 Esdras, virzot ticīgos uz intelektuālo skaidrību un apmierinājumu, kas izkliedē skaudību.
  • Raguēls: Dieva draugs, taisnības un harmonijas erceņģelis. Ēnoha grāmatā Raguēls vēro citu eņģeļu un cilvēku uzvedību, aicinot visus uz godīgumu, godīgumu un attiecību svētumu.
  • Atmiņas: Dieva žēlastība, pazīstama arī kā Jeremiēls. Viņa birojs attiecas uz cerību, augšāmcelšanos un pacietību izturēt pārbaudījumus. Remīls pavada dvēseles pārejas posmā, mācot mērenību un uzticību dievišķajam laikam.
  • Sariel: Dieva pavēle, kas dažkārt identificēta kā Suriela. Sariels ir morālo likumu skolotājs un ceļvedis tiem, kas zaudējuši savu ceļu, proach loshful uz mērķtiecīgu rīcību un neatlaidīgu piepūli.

Šie vārdi, lai gan seni, ir dzīvi mūsdienu garīgajā praksē. Daudzi ticīgie aicina viņus lūgšanās un meditācijā, cenšoties integrēt savas īpašības. Plašākā vēsturiskā kontekstā skatiet septiņu erceņģeļu pārskatu uz Vikipēdiju, kas iezīmē variācijas starp tradīcijām.

Septiņi nāvējoši grēki: morāla kartogrāfija

Pirms erceņģeļu saistīšanas ar konkrētiem netikumiem, ir noderīgi saprast septiņu nāvējošo grēku ģenealoģiju. Jēdziens radās nevis Svētajos Rakstos tieši, bet gan ceturtā gadsimta tuksneša monasticismā. Evagrius Ponticus identificēja astoņas ļaunas domas (loģismi): rijība, iekāre, varja, skumjas, dusmas, acedia, veltīga godbijība un lepnums. Viņa sarakstu pāvests Gregorijs I 6. gadsimtā pielāgoja septiņos kardinālos netikumos, kas vēlāk viduslaiku teoloģijā nostiprinājās kā lepnums, alkatība, dusmas, skaudība, iekāre, rijība, rijība un sliņķis. Tomass Akvinass tos analizēja kā sakņu grēkus, no kuriem citi transgresijas pavasarī, un Dante strukturēja savu Purgatorio ap to purgāciju.

Katrs grēks ir nekārtīgs pieķeršanās vai neveiksmes mīlestības. Lepnums paaugstina sevi virs Dieva un tuvāko. Alkatība sajūsmas materiālos preces ārpus vajadzības. Wrath atraisa destruktīvas dusmas. Apskaust citu plaukstošu. Lust iebilst vēlmi. Glutonijs dzer apetīti bez savaldību. Sloth, vai acedia, ir garīga apātija, kas noraida pūles mīlestības. Tie nav tikai individuāli trūkumi; tie ripple uz āru, karojošās kopienas un kultūras. Izpratne tos kā garīgās slimības ļauj arhangels’ atbilstošo tikumi, kas jāuzskata par precīziem medikamentiem.

Ar izmaiņām pret visiem grēkiem

Simetrija starp erceņģeļa tikumu un nāvējošu grēku nav nejauša. Mistikā teoloģijā erceņģeļi vada konkrētas cilvēka pieredzes sfēras, piedāvājot dievišķo palīdzību tieši tur, kur psihe ir visvairāk neaizsargāta. Meditējot par to stāstiem un atribūtiem, cilvēks var kultivēt pretējo tikumu un badā netikumu. Turpmākās sadaļas izpētīt katru pāri detalizēti, izmantojot Rakstu, apokrifu un praktisko garīgumu.

Maikls un lepnums

Lepnums, pirmatnējais grēks, ir atteikšanās atzīt savu atkarību no Dieva. Tas bija caur lepnumu, ka Lucifers krita, un tas paliek pamatieža katru citu netikumu. Svētais Mihaels Erceņģelis epitomizē pretlīdzekli: sauciens "Kas ir kā Dievs?" ir paziņojums par radikālu pazemību. Atklāsmes grāmatā (12:7-9) Maikls vada eņģeļu saimnieku pret pūķi, izdzenot pretinieku, kura lepnums bija saindējis debesis. Šī debesu cīņa nav tālu mīts, bet iekšējs. Lepnums čukst, ka mēs esam Visuma centrs; Maikls aicina mūs atpazīt mūsu radības.

Pieminēšana Maiklam bieži vien ietver labi pazīstamu lūgšanu, ko sacerējis pāvests Leo XIII: “Svētais Mihaels erceņģelis, aizstāv mūs kaujā...” Piesaucot Mihaelu nozīmē aktīvi apņemt pazemību – atzīt kļūdas, svinēt citu dāvanas un nodot piespiešanas dominēt. Praktiski cīņu pret lepnumu var atbalstīt ikdienas dievkalpojumi, godīga pašpārbaude, un garīgā disciplīna klausīšanās vairāk nekā runāšana. Lai tālāk lasītu pazemības teoloģisko nozīmi kā cīņu pret lepnumu, skatiet enciklopēdiju Britannica rakstu par Michael.

Gabriēls un devīgums, kas iznīcinās alkatību

Alkatība jeb svarīgums ir pārspīlēta vēlme uzkrāt mantu, varu vai prestižu. Tā sarūk dvēsele, aizverot to no citu vajadzībām. Gabriels, atteikšanās erceņģelis, modeles atvērtības. Vai paziņojot Jāņa Kristītāja piedzimšanu Cakarijai (Lk.ev.1:11-20) vai iemiesojums Marijai (Lk.ev.1:26-38), Gabriēls sniedz ziņu, kas prasa paša dāvanu. Marijas fiat- “laidiet man”-ir ļoti pretējs saprotot: tā ir dāsna pieejamība Dieva plānam.

Gabriela tikums ar skaidrību un patiesību arī apkaro alkatības tendenci maldināt. Alkatība plaukst melos, kas vairāk pieder pie lielākas drošības vai vērtības. Pārdomājot Gabriela kā dievišķā komunikatora lomu, cilvēki var pārbaudīt paši savas pieķeršanās, praktizēt pārredzamību finanšu jautājumos, desmito tiesu, ziedošanu un dalīšanos laikā. Ikreiz, kad alkatība savelk tās tvērienu, vienkārša lūgšana Gabrielam var atkal atvērt uzticības un filantropijas kanālus.

Rafaēls un Rata dziedināšana

Rats nav tikai dusmas, bet iekaisušas dusmas, kas meklē kaitējumu, sagrauj attiecības un apmāna spriedumu. Erceņģelis Rafaēls, kura vārds nozīmē "Dievs dziedina," piedāvā līdzekli atjaunojošu līdzjūtību. Tobita grāmatā stāsta, kā Rafaēls, maskēts kā ceļotājs, vada jaunos Tobias, atvaira dēmonu un dziedina Tobita aklumu. Viss ceļojums ir alegorisks dziedināšanai no rūgtuma un bailēm. Rafaēls nesadusmo dusmīgos, viņš pavada tos pretī izlīgumam.

Ikdienā dusmas var pieradināt, attīstot īpašības Rafaēls iemieso: pacietību, empātiju, un vēlmi klausīties sāpes zem dusmām. Darbības, piemēram, dziļa elpošana, reflektīva žurnālistiem, un apzināta piesaukšana Rafaēls pirms grūti sarunas var pārvietot dvēseli no dusmas uz piedošanu. Daudzi konstatē, ka atkārtojot īsu aspirācijas, piemēram, “Rafael, dziedēt manu sirdi,” palīdz izkliedēt siltuma brīdī.

Uriela un gudrība, kas apskauž skaudību

Apskaudība ir skumjas par otra labo, korozīvs salīdzinājums, kas ignorē paša svētību. Uriels, ”Dieva uguns”, kliedē skaudības tumsu ar gudrību un apgaismību. 2 Esdras (zināmas arī kā 4 Ezra) atbild uz pravieša nepacietīgajiem jautājumiem par ciešanām un taisnīgumu, virzot viņu uz augstāku perspektīvu. Envijs rodas no krampjveida redzējuma, kas redz tikai trūkumu un negodīgumu. Uriēls paplašina šo vīziju, atklājot kosmosu, ko pārvalda ar nodrošinājumu un personīgu ceļu, kas piepildīts ar unikālu vērtību.

Lai pretoties skaudībai, var attīstīt ikdienas pateicības praksi – katru vakaru pierakstīt trīs dāvanas un izsaukt Uriēlu, lai apgaismotu apslēptas svētības. Studijas un apceres arī badojas skaudība, jo prāts, kas tiek barots ar gudrību, mazāk iespējams, nosaka to, kas citiem piemīt. Uriela simbols bieži vien ir ritulis vai liesma, atgādinot meklētājiem, ka pretlīdzeklis aizvainojumam ir sapratnes gaisma.

Raguēls un nevainojamība, kas attīra nežēlību

Lust, garīgā nozīmē, nav par seksuālo vēlmi per se, bet par cita cilvēka samazināšanu uz objektu par savu gandarījuma. Tas ir attiecību traucējumi, trūkst taisnīguma un godbijības. Raguel, erceņģelis taisnīguma, īsteno dievišķo kārtību savstarpējo cieņu. Enoch grāmatā, Raguel ir atbildīgs par to, lai noskatītos svētos eņģeļus un nodrošinātu, ka tie mijiedarbojas ar cilvēci bez pārkāpumiem. Viņa birojs ir atjaunot līdzsvaru un harmoniju, kur ekspluatācija ir ielīda.

Pārdomājot Raguēla apņemšanos būt godīgiem, cilvēki var pārvērst savu attieksmi par mīlestību, kas ir piedodoša, nevis patērē. Cieņas attiecības uzplaukst, ja tās balstās uz taisnīgumu, komunikāciju un katra cilvēka cieņas atzīšanu. Raguēla izsaukšana var būt veids, kā aicināt uz atbildību, pārbaudīt savu sirdsapziņu par manipulatīvu uzvedību, kā arī dzīties no pagātnes uzticības pārkāpumiem.

Remjels un cerība, kas apgāž glutoniju

Gluttony sniedzas pāri pārtikas jebkāda veida pārpalikumiem, kas nejūt garīgo izsalkumu. Tas ir simptoms dziļāk tukšumu, mēģinājums aizpildīt eksistenciālu tukšumu ar materiālu satiation. Remiel (dažkārt Jeremiel), erceņģelis cerību, novirzīt apetīti uz ilgstošu piepildījumu. Apokrifiskā literatūrā, Remiel ir noteikts pār tiem, kas ceļas-saceļoties augšāmcelšanos, atjaunošanu, un pacients gaida patiesu prieku.

Pazemība un domāšana ir praktiskie cerības augļi. Kad rijība kārdina, pārdomā, vai alkas maskas ir vajadzība pēc saiknes, mērķa vai atpūtas. Remīļa maiga klātbūtne mudina gavēni nevis kā trūkumu, bet kā līdzekli, lai asinātu garīgo jūtīgumu. Ar nelielām pašnoliedzīgām darbībām apvienojumā ar meditāciju par dievišķajiem solījumiem, var izjaukt indulgences ciklu un aizstāt to ar mierīgu uzticību, kas ir pietiekami.

Sariela un vērība, kas kavē

Sloth, jeb acedia, ir pretošanās garīgajai slodzei – “”nudien dēmons””, kas sašķieb enerģiju lūgšanām, darba, un attiecības. Sariel, kura nosaukums signalizē komandu un vadību, piedāvā līdzekli formā izšķirošu rīcību. Lai gan mazāk pamanāms attēlots nekā Michael vai Gabriel, Sariel parādās Qumran tekstos un Enochic literatūrā kā instruktors morālo likumu un ceļvedis klejošanu. Viņa būtība ir kustība, virziens, un drosmīgs pieņemt atbildību.

Pārvarēt sliņķi sākas ar padošanos maziem, saskanīgiem ieradumiem. Sariēlu var izmantot, sākoties grūtam uzdevumam vai kad vilcināšanās draud izjaukt garīgu praksi. Struktūra – piemēram, dzīves likums, noteikti laiki darbam un lūgšanām, un atbildība pret kopienu – piekāpjas Sariela disciplīnai. Katru reizi, kad izvēlas rīkoties par spīti ļaunprātībai, acedija netikums zaudē zemi un uzcītības tikums aug.

Ar izmaiņām saistītas gudrības integrēšana ikdienas dzīvē

Septiņu erceņģeļu pāri ar septiņiem nāvējošiem grēkiem nav tikai teoloģiska ziņkāre; tā ir praktiska tikumības psiholoģija. Mūsdienu dzīve ar tās nerimstošo uzmanību un spiedienu mēdz iekaist lepnumu, alkatību, dusmas, skaudību, iekāri, rijību un sliņķi smalkos veidos. Apdomīgas attiecības ar šiem arhangēliskajiem arhetipiem var kalpot kā ikdienas kompass.

Viena pieeja ir veltīt katru nedēļas dienu konkrētam erceņģelim un grēkam, ko tas neitralizē. Piemēram, pirmdiena Michael pazemībai, otrdiena Gabriel par dāsnumu, trešdiena Rafaēlam par pacietību, ceturtdiena Uriel par apmierinājumu, piektdiena Raguel tīrību, sestdiena Remiel par temperance, un svētdiena uz Sariel par centību. Īss rīta zvans-iesaukts vai rakstīts-var noteikt nodomu. Tāpat, vakara pārbaudi sirdsapziņa, pārskatot dienas panākumus un neveiksmes, ņemot vērā izvēlēto tikumu, padziļina pašapziņu.

Svētie mākslas un Raksti var pastiprināt šo praksi. Erceņģeļu ikonas ir pieejamas gan Austrumu, gan Rietumu kristīgajās tradīcijās, bieži attēloti ar simboliem: Mihaela zobenu, Gabriela liliju, Rafaēla zivi, Uriēla liesmu, Raguēla zvīņām, Remīļa trompeti, Sariēla personālu. Uzskatot šādus attēlus meditācijas laikā atgādina to īpašību praktizētāju, kuras tie cenšas iemiesot. Katoļu tradīcija piedāvā oficiālu sarakstu ar septiņiem arhangeliem no pareizticīgo un bizantiešu rituāliem, kā to ir apspriedis Katoļu atbildes raksts par eņģeļiem, kas var bagātināt izpratni par nomenklatūras atšķirībām.

Ar izmaiņām saistītas aizsardzības noturība

Mācība, ka septiņi erceņģeļi pretojas septiņiem nāvējošiem grēkiem iztur, jo tā risina daudzgadīgo cilvēku cīņu ar skaidrību un cerību. Tā neizliekas, ka kārdinājums pazudīs, bet uzstāj, ka dievišķā palīdzība ir pastāvīgi pieejama. Katrs erceņģelis, izmantojot tikumu, kas piešķirts tās aprūpē, atver durvis no cikla netikumu. Katoļu baznīcas katehisms atgādina ticīgajiem, ka “visa Baznīcas dzīve gūst labumu no noslēpumainas un spēcīgas palīdzības eņģeļiem” (CCC 334). Šī noslēpumainā palīdzība nav relikvija māņticīgu pagātni, bet resursu ikvienam, kas vēlas dzīvot ar lielāku integritāti.

Galu galā erceņģeļi nav tālu figūrās, kas ietērptas vitrāžās. Tie ir biedri iekšējā cīņā, katrs no tiem sauc spēku, kas jau ir latents cilvēka dvēselē. Lepnums satiek savu atbilstību Mihaela pazemībā, alkatība Gabriela patiesībā, dusmas Rafaēla līdzjūtībā, skaudība Uriēla gudrībā, iekāre Raguēla taisnībā, rijība Remīļa cerībā un sliņķis Sariēla motivācijā. Staigā ar septiņiem ir jāstaigā pārvērtības ceļš, atgūstot dievišķo tēlu, kurā tiek radīts katrs cilvēks.