Septiņi nāvīgi grēki reti tiek apspriesti kā statiski piemaisījumi. Tā vietā, to vēsture ir viena no alegiāņu, iekšējo konfliktu un negaidītu nodevību novirzēm - morāla drāma, kurā netikumi, kas reiz sadarbojās, var kļūt par sīvākajiem kaujiniekiem. No agrīniem monastiskiem brīdinājumiem līdz mūsdienu kino, lepnuma, alkatības, iekāres, skaudības, rijības, dusmu un sliņķa liktenis ir definēts nevis izolēti, bet gan ar šokējošām cīņām, kas tos sadur viens pret otru un pret to pretstatiem. Izprate šajos konfliktos nodrošina asāku lēcu, caur kuru aplūkot gan vēsturisku katastrofu, gan personīgo cīņu.

Monastiskais plāns: no brīdinājumiem par tuksnešiem līdz septiņiem netikumīgiem

Septiņu miroņu saknes sasniedz ceturtā gadsimta tuksneša monasticismu. Evagrius Ponticus, diakons un askētisms, katalogā astoņi loģismoi[]]-evil domas-kas satrieca vientuļnieku mūku: rijība, kārība, avarējošs, skumjas, dusmas, sliņķis (acedija), veltīgs gods un lepnums. Tās nebija statiskas etiķetes, bet dinamiska kārdinājumu ķēde. Glutonijs baroja kārību, iekārisa nespēcību, un visa secība varēja spirālēt uz galējām garīgajām briesmām: lepnumu. Sistēma bija gan diagnostiska, gan stratēģiska; zinot, kas sākumā domāja par uzbrukumu ļāva mūkam stāties pretī pirms citiem.

Džons Kasians šīs mācības ienesa Rietumos, un līdz sestā gadsimta beigām pāvests Gregorijs I pārskatīja un saspieda sarakstu septiņos, kurus mēs atpazīstam. Viņš apvienoja veltīgo slavu lepnumā, skumjās sliņķī un vēl skaudībā. Gregorija Morālija Job , viņš sakārtoja tos kā “galvassugas”, jo tie radīja citus grēkus. Šī klasifikācija nebija domāta, lai demonizētu cilvēka dabu, bet lai kartētu iekšējo kaujas lauku. Kapitālsu vices kļuva par morālās korupcijas ģenerāļiem, katrs spēj šķirot mazāku grēku kohortas. Tomēr Gregorija ietvaros bija arī netieši norādīts, ka netikus varētu pārvērsties viens pret otru: lepnums, piemēram, varētu apskaust niknus sīkumus, un envy varētu salauzt apmierinājumu alkatību. Šī iekšējā berze paredzēja konfliktus, kas vēlāk varētu tikt dramatizēti mākslā un vēsturē.

Detalizētākai ģenealoģijai Internet Encyclopedia of Philosophy’s entry on the Seven Deadly Sins iezīmē šo jēdzienu evolūciju caur patristisku un viduslaiku domāšanu, ilustrējot kā diagnostisks instruments mūkiem kļuva par universālu morālu leksiku.

Alegoriska kaujas lauks: kā vices saduras

Viduslaiku teologi un dzejnieki grēkus pārveidoja personāžās, bieži karojot ar tikumiem. Bet mazāk pētīti ir kari , starp kuriem ir paši grēki. Pāreja no sabiedrotajiem uz ienaidnieku notiek tieši tāpēc, ka netikumi, lai gan vienoti pret tikumiem, ir fundamentāli nesaderīgi. Lepnums nevar dalīties tronī. Envijs nicina lepnuma preeminenci, to cenzdamies. Alkatīgi dzen to, kas izdzen kārību. Sloth resents enerģijas dusmas ekspendē. Šī spriedze rada cīņas laukumu, kas ir kartēts ar atzīšanās, literatūras un pat nacionālās politikas palīdzību.

Lepnums pret pazemību: Arhetipālā duelis

Lepnums tradicionāli ir visa grēka sakne, jo tas apgalvo sevi dumpī pret dievišķo kārtību. Šajā lomā lepnums sakrīt ar gandrīz jebkuru netikumu – lepna dvēsele var izmantot dusmas, lai aizstāvētu savu statusu, skaudību, lai aizsargātu savu pozīciju, vai kārību svinēt savu spēku. Bet lepnuma lielākais ienaidnieks cilvēka sirdī ir pazemība, tikums, kas detronē ego. Džona Miltona , Sātana , ievainotā lepnuma iemiesojums, paziņo, ka tas ir ”labāk valdīt ellē nekā kalpot debesīs,” tomēr dzejolis atklāj izolācijas lepnumu, kas galu galā uzspiež. Tā kā kritušais eņģelis pārceļas no lieliskās nepatikas uz iekšējām mocībām, viņa lepnums kļūst par cietumu, ko neviens sabiedrot nevar pārkāpt. Cīņa starp lepnumu un pazemību ir mazāka ieroču sadursme nekā atzinības karš: pazemība redz patiesības lepnumu.

Alkatība un generosity: sadursme par uzkrāšanos un atbrīvošanu

Alkatīgs indivīds bieži vien ir attēlots līdzās skaudībai – vēlmei iegūt to, kas ir cits. Bet alkatīgs visšokējošākais iekšējais konflikts ir ar sliņķi. Alkatīgs indivīds nevar atpūsties; sliņķis viens nerīkosies. Varis pieprasa pastāvīgu iegādi, bet sliņķis pretojas piepūles iegūšanai prasa. Šī berze var izpausties ekonomiskos ciklos: kultūra izmisīgs bagātības uzkrāšanās var avarēt un nolaidība, jo ļoti sistēma noslīpē tos, ko tā reiz uzlādēja.

Vēl acīmredzamāk, alkatība cīnās ar dāsnumu. Viduslaiku alegorijās lēdija Nabadzība bija čempione pret Avarice, un brīvprātīga nabadzība tika uzskatīta par ieroci. Pretreformācija redzēja reliģiskas pavēles atjauno ar radikālas vienkāršības solījumiem, apzināti padarot sevi par ienaidniekiem materiālajai ambīcijai, kas sapinas Renesanses papāti. Šī cīņa nav vēsturiska abstrakcija; tā atkal spēlē katrā ētiskā investīciju lēmumā un katrā korporatīvajā peļņas sadalījumā starp akcionāriem un kopienu.

Wrath un Pacietība: uguns un balzams

Slikts ir pats destruktīvais grēks, bet tas var būt ļoti sabiedrots ar taisnīguma sajūtu, maskējot sevi kā taisnīgas dusmas. Iekšējais ienaidnieks, kas nedara Wrath, nav tikai mierīgs, bet aktīvs pacietība - apzināta atteikšanās atriebties. Šī pacietība neapspiež dusmas; tā pārveido to. Tuksneša tēvi mācīja, ka dusmas var tikt novirzītas pret īsto ienaidnieku: pašu kārdinājumu. Kad mūks jutās nikns pret brāli, viņš bija virzīt šo enerģisko sašutumu dēmonu čukstot apvainojumu. To darot, dusmas tika pārvērstas no lepnuma sabiedrotajiem par neapzinātu spriestspējas kalpu.

Vēsturiskas kaujas, kurās grēki tika vērsti pret citiem

Vēstures gaitā šī iekšējā dinamika kļūst arvien spēcīgāka tautu attīstības stadijā, un viskaitīgākie notikumi bieži vien atklāj nevis vienu grēku darbā, bet pilsoņu karu starp netikumiem, jo alkatība nodod lepnumu, skaudība grauj dusmas un sliņķi atsvaidzina impērijas.

Krusta kari: kad zem krusta riebās dusmas un alkatība

Krusta karus bieži vien veido kā sadursmi starp reliģisko dedzīgo un pasaulīgo ambīciju. Patiešām, mūsdienu hronisti, piemēram, Guiberts no Nogent nosodīja dažu krustnešu materiālo motivāciju. Kas padara krusta karus par lietu izpēti starp grēkiem ir ceļš , kas sistemātiski grauts dusmas. Sākotnējais aicinājums uz ieročiem Klermontā 1095. gadā vilināja taisnas dusmas pret šķietamo svētu vietu desekrāciju. Bet, kā kustība izplatījās, alkatība pret zemi, laupījums un politiskā priekšrocība salauza cēloni. Ceturtais krusta karš (1202–1204) nekad nesasniedza Jeruzalemi; tas atsvabināja kristīgo Konstantinopoles pilsētu, ko vilina venēciešu tirdzniecības intereses un dinastiķu intrigas. Rats pret nefrīdu kļuva par masku pret nevienībām, un morālo sajukumu, kas sekoja neprecētajam ideālismam pret paaudzēm. Vēsture.com pārskats par krusta kariem, kā arī politiskie stimuliem un

Romas krišana: slaidums, skaudība un lepnuma atšķelšanās

Romas impērijas panīkumu bieži piedēvē barbaru iebrukumiem, bet vēlo Romas impēriju jau bija nocietinājusi netikumu krīze. Vēsturnieki norāda uz creeping sliņķi starp eliti: acedia, demon, kas pārsvieda gribu pārvaldīt. Vienlaikus, skaudība tore uz sociālo audumu kā provincials resented parazitic kapitāla, un ģenerāļi pagriezās uz otru no greizsirdības par varu. Pride, impērijas dibināšanas atribūts, bija kļuvis tās atdarinot- maskēto valdnieku uz strukturālo sabrukumu. Rezultāts bija nevis viena dramatiska sakāve, bet lēns, slīps implossion. Līdz tam, kad visigoths atlaida Romu 410 AD, pilsēta jau bija tukša gadsimtiem morālas un administratīvas nevērības. Edward Gibbon's stāstījums

1929. gada akciju tirgus katastrofa: alka un lepnuma piepildījums

Mūsdienu ekonomikā vices ir visbriesmīgākās finanšu krīzes laikā. Roaring Twenties redzēja alkatību, kas piepūšas akciju tirgum līdz absurdam augstumam, bet tas bija lepnums – pārliecība, ka “šis laiks ir atšķirīgs” – tas apklusināja piesardzību. 1929. gada oktobrī plosījās burbulis, dusmas uzliesmoja populistu prettriecienos un skaudība saindēja sociālo līgumu starp strādniekiem un turīgajiem. Lielā depresija, kas sekoja, nebija tikai ekonomiska katastrofa; tā bija spllingojoša morāla drāma, kurā grēki barojās viens no otra: baiļu izraisītais sliņķis padziļināja bezdarbu, bet apskauda dažus, kas izdzīvoja neskartu sēja politisko ekstrēmismu. Jaunās vienošanās banku reformas var lasīt kā institucionālu mēģinājumu noteikt tikumus pret netikumiem – regulējumu, lai ierobežotu alkatību, pārredzamību līdz pazemīgam lepnumam un sociālās drošības tīklus, lai cīnītos pret izmisuma acedia.

Mūsdienu interpretācijas: kultūrā atjaunotie grēki

Mūsdienu mediji nav atteikušies no viduslaiku morālistu saucieniem, viņi ir atskārtuši grēkus kā varoņus, psiholoģiskos arhetipus un stāstījuma dzinējspēkus.

Dantes narkomāns: Strukturēts pusmēness par grēcinieku karu

Dante Aligjēri Divīne Komēdija, kas pabeigta 1320. gadā, joprojām ir ietekmīgākā septiņu mirušo grēku kartēšana. ]Purgatorio, grēki tiek sakārtoti nevis pēc smaguma, bet pēc to attāluma no dievišķās mīlestības – aizsprieduma, skaudības, dusmām, sliņķiem, varikiem, rijībai, kārībai – un katra šķīstītavas terase rada grēku dinamiskā pretrunā ar tā pretējo tikumu. Vēl dramatiskāk, Dantes Inferno ilustrē, kā grēki, kas sadarbojās dzīvē, tiek iesprostoti mūžīgā strifē. Dusmīgā asara uz vienu otru Stiksas purvā, cirpēji un milži joustē ar masīviem svariem, un lepnie milži tiek uz visiem laikiem immobilizēti. Dzejnieka redze ir zemrādījums, ka grēki nav stabili; tiklīdz nociem, viņi nos, viens cits.

Filma Se7en un Psychodrama of Sin

Deivida Finčera 1995. gada trilleris Se7en nāvīgie grēki tiek pārvērsti mūsdienu pilsētnieku ellē. Slepkava Džons Do nav tikai lunātisks; viņš ir ekstrēmists morālists, kurš katru slepkavību pakārto, lai ilustrētu, kā upuris tiek pieķerts. Filmas īstā kaujas vieta tomēr ir starp diviem detektīviem – nogurušo, pacientu Somersetu un impulsīvo, dusmīgo dzirnavu. Climax ir atkarīga no skaudības un dusmu galējās, postošās alianses: Doe envies Mills parastā dzīve un ieroči, kas cenšas izraisīt Mills dusmas. Šokējošs rezultāts parāda, kā, kad viens vice ir spējīgs manipulēt ar otru, iznīcināšana ir pilnīga. Kā apgalvo BBC kultūras eseja, filmas galējās šausmas slēpjas tās neatlaidīgajā apgalvojumā, ka grēks nav izcēlies no visa veida, un pilsēta pati.

Anime inversija: Septiņi nāvējoši sini kā varoņi

Japāņu manga un anime sērija Nanatsu no Taizai [Septiņi mirkšķīgi sini) piedāvā provokatīvu reimagināciju: Grēdi ir bruņinieki, kas veidoti nodevības dēļ, katrs no tiem ir ar noteikta vice zīmi – Meliodas (Wrath), Bans (Greed), Diane (Envy), Karalis (Sloth), Govs (Lust), Merlin (Gluttony), un Escanor (Pride). Tie nav vilamini, bet gan noraidījumi, kas cīnās pret valsti, kas tos ir nodevusi. Stāstošais loks piespiež katru raksturu stāties pretī tam pašam, kas tos definē, pārvēršot par abu spēku un neaizsargātību avotu. Tādējādi sērija veic kultūras eksorcismu: tā atzīst, ka šie neveikumi ir cilvēka identitātes neizbēgamas daļas, kas var tikt iegrozīmīgi un integrēti.

Psiholoģiskā un sabiedrības cīņa mūsdienās

Ārpus fantastikas sfēras strukturālās cīņas starp grēkiem veido mūsdienu dzīvi ar nerimstošu spēku. Sociālo mediju platformas darbojas kā skaudības dzinēji, algoritmiskie pastiprinātāji, kas karē lietotājus viens pret otru, kas piedalās kuratora dzīves konkursā. Envy, kad stoked pietiekami ilgi, biezokņi dusmās-izsīkst tiešsaistes pāļu-ons un atcelt kultūru. Tikmēr korporācijas, kas sola brīvību caur patērētāju parādu bieži vien iespiež sliņķi alkatības rokās: kuča-saistīts pircējs ritinot bezgalīgi, pērkot bez apmierinātības, grimstot acedia slēpta kā atpūta.

Psihoterapeiti bieži sastopas ar šo dinamiku, cīnoties ar izdegšanu. Mūsdienu izdegšanas epidēmija ir klasiski lepnuma un sliņķa sadursme: lepnums par atteikšanos noteikt robežas noved pie psiholoģiska sabrukuma, kas imitē ļoti sliņķi, kuru cilvēks nicina. Terapeitiskās pieejas, kas koncentrējas tikai uz stresa vadību garām morālā dimensija – nepieciešamība saskaņot ambīcijas ar atpūtu, ļaut pazemībai atbruņot lepnumu pirms izsīkuma. Cīņa starp grēkiem nav abstrakta viduslaiku zinātkāre; tas ir katras terapijas sesijas un katras organizatoriskās krīzes subteksts.

Uzvedības ekonomisti ir pierādījuši, ka ētisku lēmumu veidošana kā iekšējie konflikti var uzlabot paškontroli. Tā vietā, lai cīnītos pret “saplēstu” abstraktā veidā, indivīdiem var likt pamanīt sadursmi starp viņu alkatību un patieso vēlmi pēc reputācijas (envy slip puse), vai starp tūlītēju gandarīšanu (gluttony/lust) un ilgtermiņa apmierinājumu. Šie nudges atzīst, ka dvēsele nav vienota, bet gan konkurējošu impulsu parlaments – realitāte, ko tuksneša mūki labi saprata.

No sabiedrotajiem līdz ienaidniekiem. Karš, kas turpinās

Stāstījums loks, kas sākās Ēģiptes tuksnesī nekad nav noslēdzies. Septiņi nāvējoši grēki paliek aktīvi kaujinieki personīgajā dzīvē un sabiedriskajā politikā. Tie pāriet no sabiedrotajiem uz ienaidnieku atkarībā no konteksta: ambīcijas, kas uzkurina startup, var mutēties lepnumā, kas satriec komandu; taisnīgās dusmas, kas prasa taisnīgumu, var kūdīt ar skaudību, kas meklē tikai iznīcināšanu. Atzīstot šīs mainīgās koalīcijas ir morāla prasme, kas prasa pastāvīgu modrību un vēlmi redzēt sarežģītību, kur vienkārša moralizēšana redzētu tikai netikumus.

Galu galā, septiņu nāvīgo grēku likteni nosaka nevis to iznīcināšana, bet konflikta kvalitāte, ko tie dzirkstē. Dvēsele, kas vienkārši apspiež dusmas, var atrast, ka tā atgriezās septiņkārtīgi. Sabiedrība, kas tikai nosoda alkatību bez virzīšanas uz produktīvu devīgumu, rada dziļāku nevienlīdzību. Šokējošās cīņas, kas definēja grēkus, – no krusta karu katastrofālās dusmu un variācijas uz personīgo karu starp lepnumu un pazemību – nav slēgtas nodaļas, bet pastāvīgi ielūgumi saprast cilvēka motivācijas arhitektūru. Zināt, kad sabiedrotie pārvēršas par ienaidniekiem, ir iegūt brīvības mēru pasaulē, kur grēki, lai gan seni, valkā modernas maskas un cīnās ar mūsdienu ieročiem.