Dažas anime sērijas ir aizdedzušas tik daudz filozofisku debašu, cik Nāves piezīme]. Uz tās virsmas, stāsts par Gaismu Jagami un viņa liktenīgo pārdabisko piezīmju atklāšanu pieder trillera žanram – kaķa un peles spēle starp pašatvērtu glābēju un pasaules lielāko detektīvu. Tomēr zem negaidītā teksta atrodas blīvs filozofisks zemteksts, kas velk tieši no eksistenciālistu tradīcijas. Ar saviem tēliem, morālām dilemmām un neatgriezenisku izvēli Noklusējuma piezīme kļūst par gadījumu pētījumu cilvēkā, ko uztver tādi domātāji kā Žans Pols Sartre, Alberts Kamuss, Frīdrihs Nīče un Simons de Beauvoirs. Sērijas ne tikai atsaucas uz eksistenciālistu idejām; tā dramatizē tos tādā veidā, kas liek skatītājiem un lasītājiem stāties pretī terrifiskām brīvības nastām, identitātes veidošanai ar rīcību un bojāejas klātbūtni.

Eksistenciālisms: īss pārskats

Eksistenciālisms ir filozofiska kustība, kas liek indivīdam dzīvot savā pieredzē izmeklēšanas centrā. Tā rodas no atziņas, ka Visumam nav iepriekš noteiktas nozīmes, ka eksistence ir pirms būtības un ka cilvēki ir radikāli brīvi definēt sevi ar savu izvēli. Agrīnie prekursori kā Sērens Kierkegords uzsvēra, ka, saskaroties ar neskaidrību, ir lēkme par personīgo lēmumu, bet Frīdriha Nīče proklamēšana par Dieva nāvi sašķēla objektīvas morāles pamatus. 20. gadsimtā Sartre sistematizēja šīs atziņas, apgalvojot, ka mēs esam “atzinušies, ka esam brīvi” un esam pilnībā atbildīgi par to, par ko mēs kļūstam. Alberts Kamuss, lai gan bieži tiek klasificēts atsevišķi, pētīja absurdu – sadursmi starp mūsu vēlmi pēc nozīmes un Visuma klusumu un iespēju dzīvot bez vilcībām uz pārejām vērtībām. Lai vairāk par šo bagāto tradīciju, par to Stanford Encyclopedia of Phosistion[1] un Insicophosse[2][3][

” Nāves ķēniņiene ”

No brīža, kad Gaisma Jagami uzņem Nāves Noti, viņa pasaule tiek atņemta no mierinošajām ilūzijām par saņemto morāli. Piezīmju grāmatiņa nenāk ar rokasgrāmatu par taisnīgumu; tā ir tikai mehāniska vara, – uzraksta vārdu, un šī persona mirst. Katra turpmākā darbība plūst no Gaismas pašas ētiskās radīšanas. Tas ir eksistenciālisms, kas veidots stāstījumā: varonis, kurš saskaras ar tukšumu, kur viņam ir jāizgudro savs likums. Sērija rūpīgi izseko šī izgudrojuma sekas, atklājot gan radikālas pašnoteikšanās izpausmi, gan šausmas.

Radikālās brīvības svars

Sartra pamata apgalvojums, ka “eksistence ir pirms būtības” nozīmē, ka nav noteikta cilvēka daba, nav dievišķa plāna, kas diktētu mūsu mērķi. Mēs esam iemesti dzīvē, un tikai pēc tam mēs definējam sevi caur mūsu projektiem un lēmumiem. Gaisma Yagami ir perfekta ilustrācija. Pirms piezīmju grāmatiņas viņš ir spožs, bet garlaicīgi vidusskolnieks, ko definē augstākās pakāpes un neskaidra sajūta, ka pasaule ir satrūdējusi. Nāves piezīme dod viņam spēku rīkoties ar šo sentimentu, un tā darot, viņš saskaras ar visu eksistenciālās brīvības svaru. Katra slepkavība ir brīva izvēle, kas kristalizē savu identitāti. Viņš nav dievs pēc dabas, viņš kļūst par vienu vai mēģinājumu kļūt par vienu, izmantojot virkni apzinātu darbību.

Tomēr šī brīvība ir satriekta. Gaisma ātri saprot, ka, lai pārtrauktu slepkavošanu, jāatzīst, ka visa viņa misija bija patvaļīga, ka “jaunā pasaule”, ko viņš iztēlojas, ir tikai viņa paša projekcija. Kierkegards raksturo kā “brīvības reiboņu” viņu satver: atziņa, ka nekas ārpus viņa paša gribas neapstiprina viņa rīcību. Tā vietā, lai atkāptos, Gaisma dubultojas, apjomīgi apjomīgu slogu un izbūvē sarežģītu ideoloģiju, lai attaisnotu viņa slepkavības. Tas ir eksistenciālais pašrades ceļš, bet tas nes ēnu. Sartre rakstīja, ka, izvēloties sev, mēs izvēlamies visu cilvēci; mēs izdodam vispārēju priekšstatu par cilvēku. Gaismas likumdošana ir pasaule, kurā varenais var izdzēst tos, kurus uzskata par necienīgiem, atslāņojošus nevaldītās brīvības sekas.

Autentiskums un slikta ticība

Galvenais, lai eksistenciālistu ētika ir atšķirība starp dzīvo autentiski – pieņemot brīvību un atbildību – un iekrītot ļaunticībā (]]mauvaizes foi), pašmaldināšanas stāvokli, kurā indivīdi izliekas, ka nav brīvi. Visu Gaismas dievu kompleksu var lasīt kā sarežģītu ļaunticības struktūru. Viņš pats vairākkārt saka, ka viņš ir "taisnīgs", ka viņš darbojas lielāka labuma labā, ka viņam nav izvēles, jo pasaule prasa glābēju. Tie ir savas brīvības noliegumi. Viņš izturas tā, it kā viņu izvēlēto misiju, nevis izvēlas. Šis ir klasiskais sartreju triks: sevi uztver kā lietu, ko nosaka ārēji spēki, nevis suverēna apziņa.

Turpretī L, pasaulē pazīstamais detektīvs, parāda neskaidrāku saikni ar autentiskumu. L zina, ka viņa vajāšana Kira ir personisks projekts, kuru vada intelektuāla zinātkāre un lepnums kā vēlmi pēc taisnīguma. Viņš nekad nemēģina būt absolūtās patiesības iemītnieks, un viņa ekscentriskais godīgums – pieskatīt basām kājām, ēst saldumus apsēsti – atspoguļo paša idiosinkrātiskās eksistences neapoloģisku apspalvojumu. Viņš neliek attaisnojumus savām metodēm, un šajā ziņā viņš dzīvo tuvāk radikālas pašpiekrišanas eksistenciālistam. Tomēr arī L ir iesprostots masku spēlē, pastāvīgi prezentējot dažādas sabiedrības personas, vienlaikus sargājot savu patieso sevi. Viņa nāve Gaismas rokās iezīmē grandiozākas sliktas ticības formas triumfu.

Kas ir otrs un kas ir viens

Eksistenciālisms uzsver, ka mūsu pašjūta veidojas konfrontācijā ar citiem. Sartres jēdziens „skats” tver to, kā mūs objektā uztver Cita skatiens, pārvēršot mūs no brīva subjekta noteiktā lietā. Visa dinamika starp Gaismu un L ir skatienu cīņa. Katrs mēģina labot otra identitāti: L paziņo, ka „Gaisma Jagami ir Kira”, mēģinot noslīdēt Gaismu no savas maskas, kamēr Gaisma cenšas iznīcināt vienu cilvēku, kurš redz caur savu dievbijīgo paštēlu. Viņu duelis ir ne tikai intelektuāls, bet arī ontoloģiskais, cīņa par to, kurš ir cilvēks un kurš ir tikai instruments.

Gaismas identitāte kļūst arvien vairāk atkarīga no citu atzinības. Viņš alkst pielūgt, viņam ir vajadzīga pasaule, lai atzītu viņu par dievību. Tā ir eksistenciālā dzīves slazds otram – viņa brīvība tiek nodota ārējai apstiprināšanai, kas nekad nevar būt pilnīga. Kad Tuvumā un Mello beidzot viņu atmasko, sabrukums ir pilnīgs: viņa dievība iztvaiko, un viņš ir samazināts līdz šausmīgam, patētiskam cilvēkam. Iedarbība ir pēdējais objekts, un Gaismas sabrukums parāda neiespējamību uzturēt neautentisku projektu realitātes priekšā.

Varonis, kas tiek piecelts no nāves, un vēlēšanās valdīt

Gaisma Jagami bieži tiek salīdzināta ar Nīčes Übermensch, vizionāru, kurš rada savas vērtības ārpus parastā laba un ļauna. Virspusē paralēle ir spēcīga: Gaisma noraida tādas sabiedrības „slāvu morāli”, kas aizsargā noziedzniekus, un viņš uzspiež jaunu vērtību galdu ar savas gribas spēku. Tomēr dziļāks lasījums liek domāt, ka viņš nav ideāls. Nīčes Übermensch aptver mūžīgo atkārtošanos – ideju par dzīves atkal un atkal un atkal gluži tāpat – kā galīgo apstiprinājumu. Gaismu tomēr virza bailes no bezjēdzības un izmisīga nepieciešamība pamatot savu eksistenci caur rezultātiem. Viņš nekad nevar apstiprināt savu dzīvi tieši tā, kā tā ir; viņš vienmēr dzenas pakaļ nākotnei utopija, “jauna pasaule”, kas paliek perpetiāli nepilnīga.

Alberta Kamusa absurdais varonis piedāvā piemērotāku objektīvu. Mīts par Sisifusu, Camus apgalvo, ka mums ir jāiztēlojas Sisifs laimīgs, neskatoties uz viņa bezgalīgo, veltīgo uzdevumu ripināt laukakmeni kalnā. Absurdais varonis atzīst kosmiskās nozīmes trūkumu, bet turpina rīkoties ar pilnu iesaistīšanos un sacelšanos. Gaisma, gluži pretēji, atsakās pieņemt absurdu. Viņš pieprasa jēgu, perfektu pasauli, un ir gatavs iznīcināt ikvienu, kas draud ar šo fantāziju. Viņa sacelšanās nav pret absurdu, bet pret pašu realitāti-sacelšanos, kas viņu galu galā pārņem. Had Gaisma pieņēma cilvēka eksistences un savas varas robežas, viņš, iespējams, ir atradis citu ceļu. Tā vietā viņš kļūst par antisifufusu, satriektu paša paša vēriena svaru.

Nāve, izmisums un dzīves jēga

Nāve ir pastāvīgs horizonts, un eksistenciālisma filozofija uzskata, ka godīga konfrontācija ar nāvi ir būtiska autentiskai dzīvei. Martins Heidegers raksturoja cilvēka eksistenci kā “saderību ar nāvi,” apgalvojot, ka mūsu spožuma apzināšanās var mūs sadragāt no ikdienas pašapmierinātības un patiesāka būtnes veida. Nāves piezīme buratiski attēlo šo ideju: tā dod savu spēku izlemt tieši to, kad un kā citi mirs, piespiežot gan slepkavas, gan potenciālos upurus stāties pretī mirstībai ar paaugstinātu skaidrību.

Šinigami Rjuks, kurš no garlaicības izlaiž piezīmju grāmatiņu cilvēku pasaulē, iemieso savādu pavērsienu par tēmu. Kā nemirstīga būtne, Rjuks ir eksistējoši miris, nespējot pēc steidzamības, ka nāves apziņas dēļ cilvēka dzīvība ir nonākusi. Viņš novēro Gaismas drāmu ar savrupu atrakciju, skatītāju uz pašu cilvēcisko cīņu par to, ka viņš nevar patiesi dalīties. Rjuka galakts – rakstīt Gaismas vārdu savā piezīmju grāmatiņā – ir pēdējais atgādinājums, ka nāve ir viena lieta, no kuras nevar izbēgt neviens spēks. Tā sniedz eksistenciālistu spriedumu: lai cik grandiozs būtu paša radītais projekts, tas beidzas ar to pašu nekam nederību visiem.

Morālais vakuums un vērtību radīšana

Pasaulē bez dievišķa likumdevēja, kas pamato morāli? Šis jautājums sasaucas ar sēriju, jo Gaisma rada savu ētikas kodeksu no nulles. Viņš paziņo, ka taisnīgums ir noziedznieku likvidēšana, bet šī definīcija ir tikai viņa paša izgudrojums, ko uztur tikai viņa spēja to īstenot. Dostoevska slavenā līnija: “Ja Dievs neeksistē, viss ir atļauts,” atrod satraucošu piemēru Gaismas darbībā. Bez transcendenta enkurs, vērtības kļūst par cilvēka konstrukcijām, un visnežēlīgākais konstruktors var uzspiest savu gribu citiem.

Tomēr virkne šo pozīciju kritizē. Gaismas likums ātri sabrūk patvaļīgā vardarbībā; viņš nogalina ne tikai notiesātus felonus, bet arī nevainīgus cilvēkus, kuri apdraud viņa noslēpumu, tostarp FIB aģentus un pat sabiedrotos. Līkne starp “tiesiskumu” un pašsaglabāšanos izgaist, līdz tas izzūd. Šis sabrukums atspoguļo eksistenciālistu brīdinājumu, ka brīvība bez atbildības ir destruktīvs spēks. Autentisku vērtību radīšanai, Sartre apgalvoja, ir jābūt universāli īstenojamai, tai jābūt tādai, ka rīcība kļūs par modeli visiem. Gaismai nebūs šo testu dramatiski, jo viņa pasaule būtu murgs ikvienam, kas novērtē patiesību, procesu vai vienkāršu cilvēka cieņu.

Eksistenciālisms ar sekundārām rakstzīmēm

Kamēr Gaisma un L dominē filozofiskajā posmā, atbalsta lieta padziļina izpēti. Misa Amane, kas iegūst savu Nāves Noti un kļūst par Gaismas uzticīgo līdzdalībnieci, dzīvo dziļas neautentiskuma dzīvi. Viņa pilnībā nodod savu brīvību Gaismai, definējot sevi tikai ar mīlestību pret viņu un vēlmi nogalināt viņa vārdā. Eksistenciālistiski viņa ir sliktas ticības iemiesojums, uzskatot sevi par objektu, kura mērķi nosaka cits. Viņas vēlme divreiz uz pusi samazināt dzīves ilgumu Šinigami acīm – viņa reti izmanto sevi – tā ir pilnīga pašspējas atsvešināšanās.

Teru Mikami, dedzīgais prokurors, kurš kļūst par Kiras publisko izpildītāju, ir vēl viens eksistenciālās brīvības izkropļojums. Mikami uzskata, ka viņš izvēlas taisnību autonomi, bet patiesībā vienkārši ir pieņēmis Gaismas vērtību sistēmu kā absolūtu. Viņa neelastīgā, apsēstā personība atklāj, kā paša radīta morāle var kļūt par cietumu tikpat stingri kā jebkura ārēja dogma. Kad viņš galu galā neizpilda Gaismu, viņa sabrukums parāda, ka visa viņa identitāte tika veidota uz aizgūta pamata.

Divi pēcteči, Tuvumā un Mello, pabeidz spektru. Mello ietver jēlu, egoistisku brīvību – uzņemties riskus, pārkāpt noteikumus, un dzīvo intensīvi, bet viņa rīcība galu galā ir izmisīgs pieteikums atzīšanai. Tuvumā, no otras puses, paliek savrups un analītisks, vēss novērotājs, kas darbojas gandrīz kā eksistenciālists Stāstītājs, apkopojot lietas fragmentus, lai atklātu patiesību. Viņa galīgā uzvara nav godpilna taisnības svētki, bet gan prātīgs akcepts, ka spēle ir beigusies un patiesība ir atklāta.

Kritums: Saskaroties ar pašrades ierobežojumiem

Gaisma Jagami beigas ir meistarklase eksistenciālistu traģēdijā. Seriālā viņš darbojas ilūzijas laikā, ka viņa griba viena pati spēj uzturēt savu jauno pasaules kārtību. Viņš manipulē, aprēķina un likvidē šķēršļus ar elpu aizraujošu apaudāziju. Tomēr tieši cilvēka vajadzības viņš cenšas pārsniegt – hubris, vēlme pēc atzinības, bailes no aizmirstības – viņu. Viņa krišana nav saistīta ar vienu vienīgu uzraudzību, bet ar raksturīgajiem ierobežojumiem, mēģinot kļūt par dievu, paliekot mirstīgam cilvēkam. Piezīmjdators solīja absolūto spēku, bet tas nevarēja piešķirt pilnīgu būtību.

Pēdējā epizodē, kad tiek atklāta un ievainota Gaisma, viņa lūgumi un izmisuma racionalizācijas atstumj dievbijīgo personību, atklājot šausmīgu indivīdu. Šī ir eksistenciālā patiesība Sartre aprakstīta: nav glābšanās no cilvēka stāvokļa. Mēs esam brīvi, bet šī brīvība tiek izmantota nevainojamības, nekļūdības un neizbēgamā citu skatiena robežās. Gaismas neveiksme nav tā, ka viņš kļūdījās, bet gan uzskatīja, ka viņš varētu izdzēst šīs robežas ar ego spēku. Sērijas beigās nav triumfējoša morāla mācība, bet gan klusa atkāpšanās no tuviem un nervoziem smiekliem par Rjuku – pasauli, kas turpina, vienaldzīgi pret mūsu diženākajām ambīcijām.

Secinājums: Nāve Piezīme kā eksistenciālists Parable

Nāves piezīme neiztur tikai tā sarežģītā sižeta vai stilistiskā flaira dēļ, bet tāpēc, ka tā rada jautājumus, kas gadsimtiem ilgi ir vajājuši filozofiju. Caur Gaismu Jagami celšanos un krišanu, sērijā tiek dramaturizēta absolūtās brīvības izpausme, pašizveidotās nozīmes moka un neizbēgamā nāves ēna. Tā atsakās piedāvāt vieglas atbildes, atstājot auditorijai to pašu tukšumu, kas aprija tās varoni. Šajā atteikumā tā iemieso eksistenciālisma dziļāko impulsu: skatīties uz abaītu bez flinčinga un saprast, ka atbildība par nozīmi gulstas uz mūsu pleciem.

Taustiņu ķērāji

  • Eksistenciālisms ir vērsts uz radikālu brīvību, individuālu atbildību un nozīmes veidošanu bezjēdzīgā Visumā.
  • Gaismas Jagami ceļojums parāda gan spēku, gan visas brīvības briesmas, kulminācija ir pašiznīcinošs lidojums no autentiskuma.
  • Neticības jēdziens ir caurskatāms, jo varoņi māna sevi par saviem patiesajiem motīviem un pienākumiem.
  • Sartres izstrādātais Cita skatiens izkārto galveno Gaismas un L konfliktu kā cīņu par identitāti.
  • Nāve kalpo kā galējais eksistenciālais horizonts, atšķeļot ilūzijas un atklājot cilvēka spēka un pašaizliedzības robežas.
  • Izpētot sekundārās rakstzīmes atklāj spektru atbildes uz eksistenciālo stāvokli, no kopējās atturēšanās brīvības (Misa) uz atdalītu pieņemšanu (Near).