Meidži-era Tokijas kara plosītās ielas var šķist tālu no 16. gadsimta sadursmē sadursmē iesaistītajām armijām, bet klejojošajam zobenmanim Kenšinam Himuram, Sengoku laikmeta spoks nekad nav tālu. Rurouni Kenšins meistarīgi ieauda vēsturisko atmiņu savā stāstījumā, izmantojot Japānas haotiskākā perioda atbalsi, lai veidotu tās varoņu morālo visumu. „Fates blades” nav tikai zobeni, kas iekalti dueļos; tās ir vēsturiskas cīņas, kas iekala tautas dvēseli – konflikti, kuru neatrisinātā spriedze asi iesakņojas katrā politiskās sazvērestības un personīgās izpirkšanas vietā. Lai saprastu Kenšina solījums nekad vairs nenogalināt, vispirms jāsaprot, kādi gadsimtiem asinssājumi deva šādu solījumu un gandrīz neiespējamu.

Sengoku Era: ugunsgrēkā viltīga tauta

Sengoku periods jeb „Kara valstu” ēra (apm. 1467–1615) joprojām ir japāņu identitātes pusnaļpilnais tīģelis. Tas bija laikmets, kad centralizētā vara sabruka, un reģionālie daimyō bez mitēšanās cīnījās par zemi, varu un varu. ˈnin War bija sadragājis Ašikagas shogunātu, pārvērtis arhipelāgu par brīvu, kur samuraju kungi uzbūvēja šausmīgas pilis, uzsāka jaunu taktiku ar šaujamieročiem un nodeva sabiedrotos bez vilcināšanās. Laikā, kad dūmi tika iztīrīti Osaka , Japāna bija pārvērtusies no iznīcinošas jomas par vienotu valsti Tokugavas ģimenes pakļautībā, taču ar cilvēku nežēlīgām izmaksām.

Tas, kas padara šo laikmetu būtisku , ir ne tikai ierocis vai bruņas, bet arī ilgstošs kultūras kods, kas radies no asinspirts: ]], bušidō, karavīra ceļš. Šī lojalitātes, goda un stoic pieņemšanas nāve tika romanizēta un kodificēta turpmākā Edo miera laikā, tomēr tā radās Sengoku kaujas lauku dubļos. Rakstzīmes kā Hajime Saitō, bijušais Šinsengumi kapteinis, iemiesojot šī koda dzīvo fosiliju— cilvēks, kurš priecēs par “nogalināt vai nogalināt” skaidrību un uzskata Meidži valdības rietumnieciskās reformas par samuraju gara nodevību. Pat Kenšins, kurš izmisīgi cenšas pārvarēt vardarbības ciklu, nevar izvairīties no tā, ka viņa ļoti prasme ar zobenu tika iekalta šo seno karu pasaules mērogā.

Laikmeta politiskā sadrumstalotība radīja arī rōnin klasi – bezspēcīgu samuraju kā klejotājs, kam sekoja. Sengoku jidai kunga krišana nozīmēja, ka viņa aizturētāji kļuva par bezdarbniekiem, beznosacījumu zobeniem, bieži vien pievērsās bandītu vai algotņu darbam. Kenšina statuss kā rurūni (vainojošais zobens) ir tiešs šīs nestabilitātes mantojums; viņa vainas dēļ pavadītais ceļojums atspoguļo tāda vecuma sekas, kurā lojalitāte tika novirzīta ar vēju un izdzīvošanu bieži vien nozīmēja atbrīvoties no goda. Meidži Restaurācija bija vērsta uz šīs pasaules apglabāšanu, bet, kā liecina sērija, vēsture nav tik viegli internēta.

Toba-Fušimi kauja: Veco un jauno

Lai gan ne tikai Sengoku kauja, tā ir tieši vēsturiskais tilts starp Karakara valstu mantojumu un pasauli], Rurouni Kenšins . Šī četru dienu iesaistīšanās Kioto tuvumā iezīmēja Bošina kara sākuma salu, iedzenot Tokugavas shogunātu pret imperatoram lojālajām armijām. Tieši šeit mūsdienu imperiālā armija, kas bija aprīkota ar Rietumu šautenēm un artilēriju, izlēmīgi sakāva tradicionālos samuraju karotājus, kuri joprojām uzskatīja, ka individuālie cīņas proves spēki varētu izlemt cīņu.

Kenšina visumā Toba-Fušimi nav tāla atmiņa, bet dzīva trauma. Pats Kenšins cīnījās imperiālajā pusē kā leģendārais Hitokiri Battousai, viņa nežēlīgais asmens, kas nogrieza shogunātu lojālistus ēnā. Viņa agrākie ienaidnieki, tostarp arī Šinsengumi, bija uz šī vēsturiskā paisuma beigām. Kauja simbolizē vecās kārtības vardarbīgo nāvi – kārtību, kuras saknes bija Tokugavas hegemonijas pamatā pirms diviem un pusgadsimtiem. Ar šautenes uguni notriektais katanu samurajs satrieca romantisko priekšstatu par karotāja supremacy un lika rēķināties ar modernismu.

Stāstījumam Toba-Fušimi ir Kenšina traumas tīģelis. Nejēdzīgā slepkavība, ko viņš pieredzēja un izdarīja uz tiem iesaldētajiem kaujas laukiem, viņu pārliecināja, ka zobena ceļš, kad to izmanto politikā, ved tikai uz līķu kalnu. Viņa lēmums atsist sakabatō (atgriezeniski blāztais zobens) un atteikties nogalināt ir viņa personīgā atbilde uz jautājumu, ko rada šis konflikts: vai karotājs var atrast jēgu aiz asmens punkta? Saitō, pretēji, nes Toba-Fušimi kā lepnuma brūci; viņa slavenais sauciens "Aku Soku Zan" (Slay Evilstly) ir rūgtais ļauns cilvēks, kura pasaule ir aizrauta, tomēr kura gars atsakās piekāpties tam, ko viņš redz kā liekulīgu mieru.

Sekigaharas garā ēna: Tokugavas miers un neapmierinātība

Ja Toba-Fušimi bija vecā režīma durvju aizvēršanās, tad Sekigaharas Battle (1600) bija durvju atvēršana pasaulē, kuru uzbūvēja režīms. Nopirka miglainā oktobra rītā, Sekigahara bija lielākā un izšķirošākā samuraju kauja vēsturē. Tokugavas Iejasu Austrumu armija šķērsoja Išidas Mitsunari vadīto Rietumu armiju, lielā mērā pateicoties virknei nodevību, kas pagrieza paisumu. Iejasu uzvara ļāva viņam izveidot Tokugavas shogunātu, kas īstenotu stingru, centralizētu mieru vairāk nekā 260 gadus.

Šī cīņa liek milzīga ēna pār Rurūni Kenšins , jo tās rašanās periods bija dziļas strukturālas netaisnības laiks. Shogunāta stingrā klases sistēma iesaldēja sociālo mobilitāti, un sankin-kōtai politika piespieda daimyō sevi bankrotēt ar pārmaiņus gadus ilgu dalību Edo, vājinot iespējamo dumpi, vienlaikus bagātinot galvaspilsētu. Miers bija reāls, bet tas tika iegādāts ar cieņu daudziem samurajiem, kuri atrada sevi noslogotus birokrātus, un zemnieku un tirgotāju ciešanas hierarhijas apakšā. Meidži Restaurācijas laikā šī sistēma bija kļuvusi par spiediena vārinātāju.

Sērijas antagonists Šišio Makoto iemieso Sengoku garu, ko apspieda Sekigahara iznākums. Šišio, Kenšina pēctecis kā ēnu slepkava, uzskata Meidži valdību tikai par jaunu Tokugavu - liekulīgu eliti, kas izmanto mieru, lai maskētu savu korupciju. Viņa filozofija ir apzināta Karojošo valstu augšāmcelšanās, kas bija pārliecināta: “Spēcīgais izdzīvo, vājais iet bojā.” Viņš sapņo par valdības pacelšanu un Japānas atgriešanos haosā, uzskatot, ka tikai nemitīgs konflikts var attīrīt tautas dvēseli. Šišo ir tikai Tokugavas mantojuma noraidījums, viņa bandāžas slēpj nodevības, ko nodevis pati valdība, kas kalpo, nodevību, kas sasaucas ar Sekigaharas trigeriju. Kenšina cīņa pret viņu ir nevis tikai personiska dualitāte, bet gan filozofisks karš starp jauno mieru un veco, bezkvilku valstu rēgu.

Turklāt lojalitāte un nodevība, kas definēja Sekigahara, kur klani samainīja sānus viduskaujas pusēs, atrod savu spoguli sērijas sarežģītajā politiskajā sižetā. Oniwabanshū, sākotnēji ninja grupa, kas kalpo shogunātam, cīnās, lai atrastu mērķi jaunajā laikmetā. Viņu līderis Aoši Sinomori ir izmisīga lojalitāte, kas, tāpat kā Sengoku aizturētāja, ved uz tumšā ceļa. Sekigahara mantojuma fona radiācija ir šī pārliecinošā trauksme: vai kādam var uzticēties pasaulē, kas veidota uz pelniem un salauztiem zvērestiem?

Kavanakadžima: mūžīgā riņķošana un duelinga dvēsele

Neviena Sengoku sāncensība nav romantiskāka par Takeda Šingena un Uesugi Kenšins , Kai tīģeris un Ečigo drags. Viņu piecas sadursmes Kavanakadžimas kaudzes (1553–1564) ir kļuvušas par goda strīdu veidu japāņu lorā. Lai gan neviena puse nav sasniegusi izšķirošu uzvaru, leģendārā tikšanās, kurā Kenšins it kā iejāja Šingena nometnē un sita pie viņa ar zobenu, kamēr Šingens, par kuru viņam bija iedots kara ventilators, ir kļuvis par personīgu, gandrīz svētu kara dimensiju – par gigantu dueli, kas pārspēj politiskos mērķus.

Rurouni Kenšins uztver Kavanakadžimas garu un iespiež to vairākos galvenajos varoņos. Visredzamākā ir smirdīgā sāncensība starp Himūru Kenšinu un Saitō Hajime. Viņu pirmā pēcrestācijas konfrontācija Kamijā dojo—un pārspēle pie Šišjo kalnu cietokšņa — ir ierāmēta kā divu elementu spēku tikšanās: zobens, kas aizsargā un zobenu, kas nogalina. Saitō, kā reinkarnēts Uesugi Kenshins, iekalda viņa asmens ar ”taisnu dēmonu” intensitāti, kamēr Kenšina aizsargs, plūstošais stils atspoguļo Šingena stratēģisko pacietību. Viņu sadursmes nav tikai uzvaras, bet gan par pretošanās mečesu.

Vēl dziļāk Šingena-Kenshina dualitāte informē par traģiskajām attiecībām starp Kenshinu un Šišio. Šišio, redzot sevi kā patiesu plēsēju aitu pasaulē, ilgojas pēc kara valstu kaujas lauka skaidrības. Kenšins ar savu solījumu pārstāv jauna veida karotāju – vienu, kurš cīnās nevis lai iekarotu, bet lai aizsargātu vājo. Viņu pēdējā cīņa ir sērijas paša Kavanakadžima, konkurss, kurā Japānas dvēseles liktenis tiek izlemts tērauda zibenībā. Un tāpat kā vēsturiskais strupceļš, ne sānsvārstam tradicionālā nozīmē, ne sānsvārstam, tas izšķiļas no savas ambīcijas, kamēr Kenšins turpina stāties pretī nepārtrauktajam uzdevumam saglabāt savu solījumu pasaulē, kas pastāvīgi kārdina viņu nogalināt. Mācība ir, ka šādas sāncensības nekad nebeidzas; tās attīstās, veidojot katru paaudzi.

Honno-ji incidentu: asmens, kas mainīja vēsturi

1582. gadā, uz Japānas apvienošanas robežas, Oda Nobunaga tika nodevis savu uzticamo ģenerāli Akeči Mitsuhide ], Honno-ji, nogalinājis valsti, bet tas arī atbrīvojis ceļu Toyotomi Hideyoshi un, visbeidzot, Tokugawa Ieyasu. Incidents ir spēcīgs atgādinājums, ka Sengoku laikmetā asākais asmens bieži vien tika paslēpts smaidā.

Nodevība un varas samaitāšana ir galvenās tēmas Rurūni Kenšinā , un viņi tieši seko Honnoji. Kenšina paša izcelsmes stāsts ir nodevīgs: viņš bija bērns, kas tika pārdots verdzībā, pēc tam to uzņēma zobens Seijūrō Hiko, un vēlāk manipulēja ar Išinu Šiši, lai kļūtu par līdzekli politiskai slepkavībai. Valdība, kuru Kenšins cīnījās, lai pēc tam nodevis savus ideālus, iemiesojis sevi korupcijā un vērsies pret bijušajiem sabiedrotajiem kā Šišio. Šis cilvēku izmantošanas un izmešanas cikls ir Mitsuhide pavedības mūsdienu atbalss – tā realizācija, ka grand cēloņi bieži vien tiek veidoti uz tiem, kas tic viņiem.

Stāstījuma ietvaros Enishi Yukishiro raksturs rada Honno-ji traumu līdz personiskam mērogam. Eniši māsa Tomoe bija bandinieks, ko izmantoja, lai piekļūtu Kenšinam, un viņas nāve ir mīlestības nodevība pati. Eniši visa vendeta ir prasība pēc izpirkuma no pasaules, kas nekad nav atones. Viņa filozofija "Jinchu" (Heaven sodishment) ir sagrozīts Sengoku taisnīguma spogulis – acs, asmens asmens. Honno-ji incidents atgādina, ka viena no izveicības darbībām var būt visbriesmīgākā sarga priekšā, un tajā pašā vēnā viena cilvēka saistība (tāpat kā starp Kenshinu un Tomoe) var gan salauzt, gan atpirkt dzīvību.

Blades mantojums: no Sengoku līdz Kenšinas vow

Sengoku ēra ir viltojusi zobenu kā likteņa galējo arbitru, Meidži ēra, kurā Kenšins klejo, centās pārkāpt zobenus caur Haitōrei Edict, simbolisku samuraju monopola noraidīšanu pret vardarbību. Tomēr, kā liecina sērija, fiziskais asmens ir tikai instruments. Īstā cīņa ir pret neredzamajiem asmeņiem, ko mēs nesam: naidu, atriebību un vilinošo ilūziju, kas var radīt mieru.

Kenšina reversais zobens ir šī paradoksa fiziskais iemiesojums. Sengoku asmens pagriezās uz iekšu, nāves ierocis pārvērtās par aizsardzības un gandarījuma instrumentu. Kad viņš saskaras ar Shishio, Saitō vai Eniši, viņš saskaras ne tikai ar cilvēku, bet arī ar visu vēsturisko straumi – šī ir pašreizējā, kas saka, ka vienīgā atbilde uz karaļvalstu haosu ir absolūta varenības vara. Viņa solījums nekad nenogalināt ir trausla, radikāla ticība, ka cikls var tikt izjaukts, ka Sengoku ēras nebeidzamā asins upe beidzot var nosusties.

Galu galā, "sliktie likteņi" nav tikai tie, kas sadūrās ar Sekigaharu vai Tobu-Fušimi. Tie ir izvēle, ko veic katrs raksturs, kam jāizlemj, vai iemūžināt pagātni vai apšūt savu tēraudu, burtiski un garīgi. Kenšina klejošana ir ceļojums uz atvienojumu, bet tas ir arī ceļojums no karojošo valstu garās ēnas – svētceļojums uz Japānu, un es, kur zobens vairs nav nepieciešams.