Masaaki Juasa devilmans Krībabijs nav anime, kas ļauj skatītājam palikt pasīvam. No tā freentiskā sākuma secības līdz apokaliptiskajam finālam, sērijas funkcijas ir kā pūšļotāja morālā nopratināšana. Tā atrauj komfortablus binarus un liek mums sēdēt ar jautājumiem, kas ir tikai stāstījumi par to, kas ir ļaunuma daba, kad tā dzīvo empātijas laikā? Vai cilvēce ir definēta ar mūsu instinktiem vai mūsu spēju izvēlēties pret viņiem? Vai vardarbība nenovēršami samaitā roku, kas to sagrābj, pat aizstāvot nevainīgu? Tie nav tikai filozofiskas domas eksperimenti; tie ir viscerāli, emocionālas konfrontācijas, kas iestrādātas stāstā par Akiru Fudo, maigno pusaudzi, kas saplūst ar dēmonu, lai kļūtu par dēmonu, kas var tikt pasargāta no dēmona ieradinājuma. Kas ir greznība, kopiena un trauslā līnija, kas atdala cilvēku no monstrusa.

Centrālā morālā dilemma

Tās kodolā Devilmans Krībabijs ir viens no galvenajiem varoņiem, kas sašķeļ divas realitātes. Akira Fudo fiziskā transformācija ir tūlītēja, bet viņa morālā transformācija ir mokošs, nelineārs process. Sērija savu jauno divējādo dabu neuzskata par vienkāršu supervaroņu izcelsmi; tā izmanto savu hibrīdķermeni, lai pratinātu, vai morāle ir bioloģiskās būtības funkcija vai apzināta griba. Šī spriedze ir raidījuma morālā Visuma dzinējspēks, radot tālākas dilemmas par labu un ļaunumu, vardarbības attaisnošanu un individuālās atbildības apmēru.

Identitāte un ļaunuma daba

Akira saplūšana ar dēmonu Amonu tiek veidota kā iekšēja iekarošana: viņš saglabā savu cilvēka sirdi un empātiju, mantojot Amona milzīgo spēku. Tas uzreiz sarežģī jebkuru bioloģisko determinismu par ļaunumu. Dēmoni sērijā bieži raksturo savu nežēlību kā dabisku instinktu – tie barojas ar cilvēkiem, tie priecē ciešanas – vēl Akira pierāda, ka cilvēka apziņa var ignorēt šos dziņus. Morālais jautājums tad kļūst: ja būtne var izvēlēties līdzjūtību, kādā brīdī mēs to vairs nesaucam par dēmonu? Sērijas liecina, ka ļaunums nav viela, bet darbības modelis, kas vai nu apskāva, vai pretojas. Akira asaras, viņa šausmas par vardarbību, ko viņš ir liecinieks un apņemas, ir pastāvīgi atgādinājumi, ka viņš nav kļuvis par briesmoni vienkārši tāpēc, ka viņš valkā monstrozu formu.

Šī dilemma atspoguļojas Akiras bērnības drauga Rjo Asukas raksturā, kura ceļojums virzās pretējā virzienā. Rjo sākas kā šķietami racionāls cilvēks, kurš ir apņēmies atmaskot un iznīcināt dēmonus, tomēr viņa metodes kļūst arvien aukstākas un utilitārākas, kulminējot atklāsmes, kas izaicina pašu cilvēces definīciju. Pretstats starp Akiru (kas izskatās kā velns, bet pieķeras empātijai) un Rjo (kas izskatās cilvēks, bet sakaļ kaut ko briesmīgi atdalās) skatītājus uzdod brutālu jautājumu: kas tad, ja ļaunums ir nevis fiksēta kategorija, bet trajektorija, un šī trajektorija ir veidota pēc mūsu vēlmes justies pret citiem?

Labs pret ļaunu: neizskaidrota līnija

Anime sistemātiski izšķīst robežu starp tikumīgiem cilvēkiem un ļaunajiem dēmoniem. Mēs redzam dēmonus, kuri izrāda spēju mīlēt, piemēram, kalpu dēmonu, kurš raud par savu kungu, un cilvēkus, kas nonāk visgroteskā nežēlībā. Kad sabiedrība uzzina par dēmonu eksistenci, paranoja izplatās, un cilvēki sāk medīt "aizdomas" dēmonus ar jebkuriem līdzekļiem nepieciešams. Šī pūļa mentalitāte noved pie spīdzināšanas, nodevības un nevainīgu cilvēku slepkavības, kuri bija tikai atšķirīgi. Secība, kādā mierīgs, humanoīds dēmons tiek brutāli nogalināts ar pūļa, bet ubagošanās pēc žēlastības ir pavirši brīdis; tas liek auditorijai jautāt, vai īstie briesmoņi kādreiz bija tie ar ragu.

Šova izplūšana no šīm līnijām izriet no reālās pasaules morāles psiholoģijas, kur grupas identitāte un bailes var pārvērst vienkāršos cilvēkus par nežēlības vaininiekiem. Dēmoni bieži vien ir atklāti nežēlīgi, bet cilvēka nežēlība tiek pasniegta kā insidējoša, jo tā valkā taisnības un pašaizliedzības masku. Sērijas pieskaņojas filozofiskām ļaunuma analīzēm, kas atšķir „ļaundarības” un „ļaunprātīgu raksturu”, kas liek domāt, ka daudzi varoņi, gan cilvēki, gan dēmoni, nav ļauni, bet kļūst par tādiem, izmantojot virkni izvēles, kas tiek amplificētas pēc apstākļiem.

Vardarbības un ziedošanas izmaksas

Viens no visnekustīgākajiem aspektiem ir tas, ka viņš Krybaby atsakās no savas rīcības, lai saglābtu vardarbību. Asinsizliešana netiek pasniegta kā katarsis; tā ir nekārtīga, traumatiska un bieži vien bezjēdzīga. Sērijas jautājumi, vai vardarbība kādreiz var būt morāls instruments, pat tad, kad to izmanto, lai aizsargātu neaizsargātos. Akira cīnās, lai glābtu cilvēkus no dēmoniem, tomēr katra cīņa izspiež psihisku tolli. Viņa ķermenis reģenerējas, bet viņa gars erodes. Vai vardarbība ir tikai instruments, vai tās izmantošana maina lietotāja morālo identitāti? Anime ierosina pēdējo: atkārtotas brutalitātes darbības, neatkarīgi no pamatojuma, sagroza maiguma spējas un aizmidzina robežu starp aizstāvi un agresoru.

Šī tēma aptver arī kosmisko karu starp eņģeļiem un dēmoniem, kas ir minēts stāstījumā. Atriebības cikls, kas aptver tūkstošgadi, atklāj pasauli, kurā atriebība tikai atriebjas. Morālā ainava kļūst ashen, jo katra puse tic, ka tās vardarbība ir taisnīga. Tādējādi skatītājs saskaras ar asu ētisku dilemmu : ja cīņa pret ļaunumu prasa, lai jūs kļūtu nenošķirams no tās pēc metodes, vai ļaunums jau ir uzvarējis?

Cilvēce ar dēmonu lēcu starpniecību

Novietojot cilvēci līdzās tās dēmoniskajai citai , Devilmens Krībabijs veic sava veida tumšo antropoloģiju. Tā vietā tas neliek domāt, ka tas, ko mēs saucam par “cilvēcību”, ir trausls izpildījums, ko kopā tur sociālās struktūras, kas, salauztas, atklāj šausminošus prima instinktus. Sērijas liek šo ideju galēju secinājumu: varbūt dēmoni nav ārēji draudi, bet daļa no cilvēces pašas latentās dabas, ko pamodina krīze.

Primālie instinkti un civilizācijas atbalstītājs

Pasaulē, kur uzticēšanās sabrūk, varoņi atgriežas pie pamata izdzīvošanas, mudina: bailes, iekāre, alkatība un cildisms. Sociālie mediji izstādē paātrina šo sabrukumu, paranoju un dehumanizē potenciālos ienaidniekus vēl ātrāk nekā dēmoni. Filozofs Tomass Hobbess raksturoja dabas stāvokli kā karu pret visiem un Devilmens Krībabijs vizualizē šo sabrukumu reālā laikā. Civilizācijas finieris ir tik plāns, ka ar vienu dēmoniskas transformācijas fotogrāfiju pietiek, lai sašķeltu sabiedrību karojošās frakcijās. Šova jautā, atbalsojot Hobbesiešu loģiku, vai mūsu morālie kodi ir tikai ērti fikcijas, lai saglabātu haosu, un vai tie var izdzīvot, kad haoss izjūk.

Nevainība, korupcija un cerības zaudēšana

Nevainīguma iznīcināšana ir viens no seriāla izšķīrīgākajiem motīviem. Akiras nevainīgais pasaules skatījums tiek satriekts dažu pirmo epizožu laikā, bet vēl jo vairāk, viņa mēģinājumi saglabāt citu nevainību kļūst arvien veltīgāki. Miki Makimura, kurš iemieso līdzjūtību un gaismu, tiek izciests caur neizsakāmām šausmām nevis tāpēc, ka viņa ir aptraipīta, bet tāpēc, ka apkārt esošā pasaule ir kļuvusi par mašīnu, kas samaļ šķīstību izmisumā. Viņas liktenis nav sods par morālu neveiksmi, bet gan tādas pasaules demonstrējums, kurā nevainīgumu nevar aizsargāt, jo struktūras, kas domātas tās aizsardzībai, ir apreibušas bailes un naids.

Tas liek uzdot jautājumu: vai cilvēks var palikt morāli tīrs korumpētā sabiedrībā, vai arī izdzīvošana prasa zināmu morālu kompromisu? Daži tēli cenšas palikt neskarti, atsakoties iesaistīties vardarbībā, bet izrāde liek domāt, ka pasivitāte, saskaroties ar nežēlību, pati par sevi ir morāla izvēle ar sekām. Sērijas atbilst morālās veiksmes jēdzienam: apstākļi, kuros mūs iemūžina, bieži diktē pieejamos morālos ceļus, un reizēm nav tīru iespēju.

Atbildība, izvēle un morālais pārstāvis

Ja vardarbība un izdzīvošanas instinkti ir tik spēcīgi, kāda loma patiesībā ir izvēlei? Devilmens Krībabijs to orientējas uz lēmuma pieņemšanas momentiem. Akira vairākkārt izvēlas empātiju, pat ja tā šķiet veltīga. Citi varoņi izvēlas nodevību vai upuri. Izrāde liecina, ka, lai gan mēs, iespējams, nekontrolējam sākotnējos apstākļus, mēs joprojām esam atbildīgi par darbībām, ko mēs veicam, reaģējot uz to. Rjo traģisko loku nosaka viņa paša izvēles neveiksme, visu saistot ar likteni vai grandiozu dizainu, savukārt Akira cilvēce tiek parādīta tieši ar savu uzstājību uz savu emociju un lēmumu pieņemšanu, lai cik daudz viņi viņam nodarītu.

Šis uzsvars uz izvēli saistās ar eksistenciālisma filozofiju, īpaši ar domu, ka esam nolemti būt brīviem. Pat tad, kad mūs ieskauj determinisms-bioloģiskie instinkti, dievišķie plāni, sabiedrības spiediens-varoņi Devilmens Kribabijs nevar izvairīties no izvēles sloga un morālās atbildības, kas seko. Anime aicina skatītājus apsvērt, kur viņi nostādīs savu līniju: kādā brīdī instinkts kļūst par attaisnojumu, un kādā brīdī cilvēks vai velns kļūst pilnībā atbildīgs par viņu izraisītajām ciešanām?

Filozofiskie apakšvirsraksti: pāri labam un ļaunam

Devilmens Kribabijs aicina lasīt caur Nīčenas objektīvu. Frīdrihs Nīče ] [Beyond Good and Evil] apstrīdēja pašus nemainīgās morāles jēdzienus, apgalvojot, ka tas, ko mēs saucam par "labu" un "ļaunprātīgu" bieži ir varas, aizvainojuma un sociālās kondicionēšanas izpausmes. Sērija to rada, parādot, ka gan dēmoni, gan cilvēki apgalvo savu taisnīgumu. Dēmoni redz cilvēkus kā lopus, kamēr cilvēki redz dēmonus kā pretnostatījumus. Katras puses morālais ietvars kalpo, lai attaisnotu savu vardarbību. Rjo iesakņošanās savā patiesajā dabā iemieso draudus pieņemt meistara morāli bez empātijas – tīra griba spēkam, kas galu galā patērē pat sevi.

Turklāt sērija balstās uz gnostiskajām un apokaliptiskajām tradīcijām, kur materiālā pasaule ir cīņas lauks starp kosmiskajiem gaismas un tumsas spēkiem. Tomēr Devilmens Krībabijs , atsakoties no abu pušu svētuma, apgāna šīs tradīcijas. Eņģeļi ir auksti un postoši; dēmoni ir nežēlīgi, bet arī spējīgi mīlēt. Vienīgais morālās skaidrības stars rodas nevis no saskaņas ar kosmisko pusi, bet no individuālās līdzjūtības, kas pārsniedz bināro. Šī filozofiskā sarežģītība palielina anime no grebuma darbības sērijas par īstu meditāciju par pašu morāli.

Iejūtības un ciešanu nozīme

Empātija ir seriāla morālā sirdspuksti. Katru reizi, kad stāstījums var sabrukt nihilistiskā izmisumā, tas nostiprinās neapstrādātā, sāpīgā empātijas klātbūtnē. Akira spēja raudāt par saviem ienaidniekiem, sajust katras zaudētās dzīves svaru, tiek pasniegta nevis kā vājums, bet kā vienīgais patiesais pretspēks ļaunumam. Sērijas tēmē uz to, ka ciešanas, kas ir pilnībā jūtamas un dalītas, ir morālās izpratnes pamats. Kad varoņi atraisās no ciešanām – savām vai citām – tie kļūst spējīgi uz negantu rīcību.

Tas saskan ar mūsdienu pētījumiem par empātiju un morālo uzvedību, kas liecina, ka ietekme uz dalīšanos ir ētiskas lēmumu pieņemšanas kritiska sastāvdaļa. Dēmoni, kas izrāda nežēlību, to dara nevis tāpēc, ka viņiem trūkst inteliģences, bet tāpēc, ka viņiem trūkst emocionālā tilta, kas savieno sāpes ar sirdsapziņu. Arī cilvēki, kas dehumanizē citus, pamazām zaudē šo tiltu. Tādējādi, galvenais morālais dalījums ir nevis starp sugām, bet gan starp tiem, kas ļauj sevi pārvietot citu ciešanām un tiem, kas aizslēdz šīs durvis.

Secinājums: morālā skaidrība haotiskajā Visumā

Devilmens Kribabijs nebeidzas ar atbildēm. Tas nepiedāvā mierinošu morālo ietvaru. Tā vietā tas atstāj skatītāju tādas pasaules pelnos un klusumā, kuru ir saplosījušas bailes, naids un atriebība. Tomēr šajā postā tas stāda pastāvīgu sēklu: empātijas momentus, izvēli mīlēt pat tad, kad mīlestība šķiet bezjēdzīga, neizdzēš pēdējā katastrofa. Viņiem ir svarīgi, jo viņi ir notikuši. Sērijas liek domāt, ka morālā skaidrība nav par perfektu sistēmu, kas visu izskaidro; tas ir par pastāvīgu, netīrīgu un bieži vien sirdi plosošu darbu, ko veic rūpes Visumā, kas negarantē aprūpi, tiks pārrauta.

Skatītājiem anime kalpo kā tumšs spogulis, kas nepiedāvā patvērumu vienkāršiem morāliem stāstiem. Tā izaicina mūs pārbaudīt savas bailes, mūsu pašu spējas uz nežēlību un mūsu pašu vēlmi paplašināt empātiju ārpus mūsu cilts. To darot, Devilmens Kribabijs kļūst par vairāk nekā stāstu; tas kļūst par filozofisku vaidiālu, kas uzdod vissvarīgāko morālo jautājumu par visiem: kad viss ir norauts, par ko tu izvēlies kļūt?