Table of Contents

"Хайо Миязакинин 1988-жылдагы шедеври ""Менин коңшум Тоторо"" Студио Гиблинин эң кымбат чыгармаларынын бири катары сакталып турат, бул жумшак, алдамчы жөнөкөй окуя, ал көрүүчүлөрдү муундан муунга жана чек араларга тартып келет. анын кызыктуу токой руху жана жашыл айыл сүрөттөрү дароо сүйкүмдүү болсо да, тасманын тынч күчү үй-бүлө жөнүндө терең ой жүгүртүүдө.Жапон коомунда, үй-бүлө көптөн бери баалуулуктарды, идентификацияны, идентификацияны жана эмоционалдык коопсуздукту берүү үчүн негизги каражат болуп келген. ""Менин үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй-бүлөм, үй

Жапониянын маданий тарыхындагы үй-бүлөлүк идеал

"""Менин коңшум Тоторонун үй-бүлөлүк динамикасын баалоо үчүн, жапон үй-бүлөсүнүн тарыхый алкагын түшүнүү пайдалуу. кылымдар бою, ie системасы үй-бүлөлүк жашоону корпоративдик түзүлүш катары түзүп, тукум кууп, стажга жана муундар аралык милдеттенмеге басым жасаган. астында үй-бүлө жеке адамдардын жыйнагы гана эмес, бирок тирүү тукумдарды, тукумдарды жана улууларды урматтоону, алардын ортосундагы байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты, туруктуу байланышты

"Экинчи дүйнөлүк согуштан кийин мыйзамдуу түрдө жокко чыгарылган болсо да, анын маданий изи азыркы көз караштарда көрүнүп турат. согуштан кийинки мезгил ядролук үй-бүлөлүк моделге алып келген, бирок көптөгөн үй-бүлөлөр дагы деле болсо өз ара камкордукка жана таандыктыкка байланыштуу айтылбаган күтүүлөрдү алып жүрүшөт, бул тарыхый фон [FLT: 2] Менин коңшум Тоторону [FLT: 3] өзгөчө таасирдүү кылат: Кусакабе үй-бүлөсү - ата жана эки жаш кыз айыл жергесине көчүп барышат, ал эми энелери заманбап патриархтардан алыстап кетишет, бирок бул салттуу баалуулуктардан алыстап кетет."""

"Жапондордун социалдык-маданий басымы эмоционалдык жана адеп-ахлактык өнүгүүнүн туу чокусу катары жакшы документтештирилген.Илимпоздор үй-бүлө ""жапон коомунун негизи"" бойдон каларын белгилешет, анда балдар биринчи жолу үйрөнүшөт омойяри [эмпатия] жана гаман [стабилдүүлүк] (жапон үй-бүлөлүк структураларынын эволюциясын тереңирээк карап чыгуу үчүн, Nippon.com бул талдоону караңыз. """

Кусакабе үй-бүлөсү: Тынчтыкка туруштук берүү портрети

"Куссакабенин үй-бүлөсү Матуго айылындагы эскирген үйгө көчүп барат.Ата Тацуо университеттин профессору болуп иштейт, кыздарына кам көрүп, шаарга барат.Апасы Ясуко жакын жайгашкан санаторийде узак мөөнөттүү оорудан айыгып жатат. биринчи көрүнүштөрдөн баштап, Миязаки физикалык жактан сынган, бирок эмоционалдык жактан тыгыз үй-бүлөнү түзөт, анын мүчөлөрү бири-биринен күч алышат. """

Кыймылдуулук жана камкордуктун динамикасы

Сацуки менен Мейдин ортосундагы мамиле баяндаманын эмоционалдык өзөгүн түзөт.Жапон маданиятында улуу бир туугандын ролу олуттуу салмакты алып келет.Сатсуки, дагы деле болсо бала болсо, инстинктивдүү түрдө эненин абалын кабыл алат - тамак даярдоо, Мейди автобус аялдамасына баруу жана энесинин ден соолугуна болгон коркуусун басаңдатуу. Бул жүктү эмес, алардын дүйнөсүн аныктаган үй-бүлөлүк сүйүүнүн табигый узартуусу катары сүрөттөлөт.

Миязаки эже-карындаштардын байланышын кичинекей, чыныгы учурларда орнотуу менен сезимталдыктан качат: Сацуки Мейдин чачын жууп, экөө тең бенто түшкү тамакты бөлүшүп же күн күркүрөгөндө бири-бирине жабышып калышат. Бул көрүнүштөр кизуна (байланыштар) жапондордун баалуулугун баса белгилейт.

Ата-энелердин катышуусу жана жоктугу

"Миязакинин оорусу анын тасмасынын көпчүлүк бөлүгүндө экрандан чыгып турат, бирок анын катышуусу анын каттары, кыздардын сүрөттөрү жана анын айыгуусу үчүн бекем үмүт аркылуу терең сезилет. бул сүрөттөө абдан автобиографиялык: Миязакинин өз энеси бала кезинде омуртка туберкулези менен төшөктө жаткан, бул мезгил анын аңгеме айтуусуна туруктуу изи калтырган. "" - Миязакинин оорусу."

Тацуо, атасы, кыздарынын коркуу сезимин жана элестетүү жөндөмүн сыйлаган жумшак интеллектуал. кыздар жаңы үйүн susuwatari (жумшак сприттер) кыйнап жатат деп ырастаганда, ал аларды четке какпайт; ал күлүп, алар достук маанайда болушу мүмкүн деп ойлойт. Бул ачыктык жапондордун кадимки жана табияттан тышкаркы нерселердин биргелешип жашашына терең тамыр жайган ыраазычылыгын чагылдырат - үй-бүлөнүн мүчөлөрү бири-бирине ишенген дүйнө көз карашы.

Тоторо: Токой Ками жана табияттын кеңейтилген үй-бүлөсү

"Тоторо - бул жөн гана кызыктуу жандык эмес, ал Шинтонун ""ками"" (FLT:1) деген ыйык көрүнүштөргө болгон ишенимин чагылдырат, алар байыркы дарактар, дарыялар жана тоолор сыяктуу табигый кубулуштарда жашашат.Шинтодо табият менен адамзат өзүнчө эмес, бири-бирине байланышкан жана рухтар көбүнчө жерди коргоочу катары каралат."

Кампор дарагы үй-бүлөлүк ыйык жай катары

Тоторонун үйү - байыркы үлгүлөрдүн айланасында курулган көптөгөн ыйык жайлар менен Жапонияда көп кездешкен ыйык нерсе катары каралган чоң кемпинг дарагы. Дарак үй-бүлөнүн мүлкүнүн четинде турат, өстүрүлгөн дүйнөнү жана жапайы жаратылышты бириктирет. Мей биринчи жолу көңдөйүнө кулап түшкөндө, ал бир эле учурда чоочун жана жылуу сезилген мейкиндикке кирип жатат.

"Тоторо кыздардын уруктарын өстүрүүгө жардам берүү үчүн ай жарыгында бийлейт, бул ата-эненин тарбиялоочу ролуна окшош ырым. анын эже-карындаштарды тез арада энесинин ооруканасына алып баруучу Catbus чакыруу жөндөмү сыйкырдуу кийлигишүүнү үй-бүлөлүк куткаруу актысына айлантат. Тоторо эч качан сүйлөбөйт, бирок анын тынч катышуусу дүйнө түп-тамырынан бери боорукер экендигин жана үй-бүлө менен табияттын ортосундагы байланыш айыктыруунун булагы экендигин билдирет. """

Моно-н-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау-Ау

"Бул ""көз карандысыз"" деген эстетикалык түшүнүк, кинонун айылдык чөйрөсү, жайдан күзгө чейинки мезгилдер жана Ясуконун ден соолугунун начардыгы, балалык жана биримдик өтүп баратканын эсибизге салат. үй-бүлөнүн байланышы, дат баскан кемпинг жалбырактары сыяктуу эле, кымбат, анткени ал түбөлүккө сакталбайт. ""Көз карандысыз"" деген түшүнүк классикалык жапон баалуулугу болуп саналат, көрүүчүлөрдү азыркы учурду сүйүктүүлөрү менен баалоого үндөйт, бирок алар бизди эң терең же көзгө көрүнбөгөн байланыштарды бекемдеши мүмкүн."

Туруктуулук, күрөшүү жана туруктуулуктун маданий этикасы

"""Менин коңшум Тоторо"" (FLT:1) - бул үй-бүлөнүн ички ресурстарын кантип мобилизациялаганы жөнүндө окуя. Эненин оорусу - эч качан ачык аталбаса да - коркуунун агымын жаратат, ал эми кыздардын коркуу сезими паника учурунда пайда болот: Мейдин көз жашын төгүп, ""Апам өлүшү мүмкүн"" деген билдирүүсү же Сацукинин Мей жоголгондо шашылыш издөөсү."

"Жапон маданияты gaman , чыдамкайлык жана кадыр-барк менен кыйынчылыктарга туруштук берүү жөндөмдүүлүгүнө басым жасайт. Сацуки бул сапатты чагылдырат, ал мектепке бара берет, Мейге кам көрөт жана кубанычтуу фасадды сактайт, бирок энесинен айрылган. Бирок тасма үнсүз азап чегүүнү даңазалоодон баш тартат. Сацуки акыры энесинин мамилесиндеги мүмкүн болгон ийгиликсиздик жөнүндө кабардан кийин бузулат, учур абдан боорукердик менен каралат. анын коңшусу жана Тотронун колдоо көрсөтүү үчүн кадам."""

"Тоторонун эже-карындаштардын эмоционалдык жашоосундагы ролу баланын психологиялык стратегиясы катары окулушу мүмкүн. психологдор көптөн бери эле балдарга коркуу жана жоготуу сезимин иштетүүгө жардам берет деп белгилешет.Жапон контекстинде, мындай фантазиялар табияттан тышкаркы нерселерге маданий ачыктык менен да шайкеш келет, бул рухтар үй-бүлөнү ата-бабаларга окшош карап турат деген ишеним.Тоторо менен эже-карындаштардын укмуштуу окуялары эскапизм эмес, эмоционалдык иштин бир түрү, үй-бүлөлүк колдоо көптөгөн формаларда, анын ичинде руханий формада келет деген идеяны бекемдейт. """

Айыл кеңейтилген үй-бүлө катары: Коомдук жана жамааттык жоопкерчилик

"Канта, алгач союздаш болуп калган, адегенде союздаш болуп калган, адегенде союздаш болуп калган, анан Мей жок болгондо массалык түрдө мобилизацияланган айыл, бул чагылдыруу цунагари (байланыш) принцибин чагылдырат."""

"Агрардык коомдордо өз ара жардам көрсөтүү жашоо үчүн абдан маанилүү болгон, отургузуу, түшүм жыйноо жана балдарды тарбиялоо жалпы жоопкерчиликтер болгон.Жапон тез урбанизацияланганына карабастан, мындай өз ара көз карандылык маданий баяндоолордо сакталып турат. Менин коңшум Тоторо 1950-жылдары, согуштан кийинки калыбына келүү мезгилинде, көптөгөн үй-бүлөлөр жамааттык байланыштарды калыбына келтирип жаткан. Кусакабдардын кризисин өзүлөрүнүн айылы катары караган айылды сүрөттөө менен, Майазаки көрүүчүлөргө үй-бүлөлүк баалуулуктар менен гана чектелбейт, алар үй-бүлөлүк баалуулуктар менен чектелип калбайт."""

"Майдын издөөсү бул жамааттык этиканын туу чокусу болуп саналат. кичинекей кыз жоголгондо, анын атасы иштейт жана анын апасы жардам бере албайт. бир нече мүнөттүн ичинде бүтүндөй айыл - эски дыйкандар, үй кожойкелери, балдар - айыл жерлерин кыдырып баштайт.Гранни Сацуки менен калат, колун кармап, жергиликтүү ыйык жайда тиленет. бул коллективдүү жооп - бул кеңейтилген үй-бүлөлүк принциптин күчтүү драматизациясы: балдар ар бир адамга таандык деген түшүнүк. ал ошондой эле майда маданий сын-пикирди баса белгилейт. ал эми заманбап шаардык жашоо көбүнчө үй-бүлөлөрдү атомдойт, эски айылдын моделин сактайт. """

Тоторонун туруктуу сабагы: Үй-бүлөнүн жана таандыктыктын заманбап мифи

"Фильмдин ""Жакшы"" баяндоосу үй-бүлөнү динамикалуу, инклюзивдүү күч катары кайра элестетет, ал бир туугандарды, ата-энелерди, жаратылыш рухтарын жана коңшуларды камтыйт.Бул жапондордун гармониялык баалуулуктарын чагылдырат (FLT: 2), бири-бирине болгон урмат-сый жана өз ара көз карандылыкты, ошондой эле балалыкты жана бөлүнүүнү камтыйт."

Миязакинин өз таасири - энесинин оорусу, айыл жергесиндеги балалыгы, анимисттик салттарга болгон урмат-сыйы - заманбап миф катары иштеген чыгарманы жаратуу үчүн биригишет.Тоторо ыңгайлуулуктун иконасына айланды, ал эл аралык деңгээлде табияттын коргоочу, тарбиялоочу өлчөмүнүн символу катары таанылган. Бирок тасманын чыныгы сыйкырдуулугу анын үй-бүлөлүк көрүнүштөрүндө жатат: үй-бүлөлүк ванна, китептерге толгон изилдөө, күрүч жана кымыздын жалпы тамагы.

"Майязакинин ""Тоторо"" киносуна болгон автобиографиялык мамилесин тереңирээк изилдөөгө кызыккандар үчүн Британ кино институту режиссёрдун жеке байланыштарын кененирээк баяндаган жарык эссесин сунуштайт."

Жыйынтык: Жапон баалуулуктарынын жаркыраган күзгүсү

"Тоторонун ""Тоторонун"" маданий мааниси жергиликтүү баалуулуктарды, улууларды урматтоону, табияттын ыйыктыгын, жамааттык жоопкерчиликти жана тынч чыдамкайлыкты, жүрөктү кыймылдатуу үчүн котормону талап кылбаган окуяга айландырат. анимация линзасы аркылуу, Майазакис токойдун маңызын чагылдырат, ал эми ""Тоторонун"" маданий мааниси жергиликтүү баалуулуктарды, улууларды урматтоону, табияттын ыйыктыгын жана тынч чыдамкайлыкты, жүрөктү кыймылдатуу үчүн эч кандай котормону талап кылбайт."