Кечиримсиз пейзаж: Тынч океан согушунун акыркы жылында Жапония

"Исао Такахатанын 1988-жылдагы шедевринин кыйратуучу күчүн толук түшүнүү үчүн, адегенде 1945-жылы Япониянын күйүп турган көчөлөрүндө сейилдөө керек болчу. өлкө согуштан утулуп калган эмес, ал системалуу түрдө бузулуп жаткан. ""От чымын-чиркейлер тобу"" 1945-жылы Кобе темир жол станциясынын ичиндеги Сеитанын арбак фигурасы менен башталат, өлкө үч жылдан ашуун убакыттан бери стратегиялык бомбалоого дуушар болгон, бул анын өнөр жай жана жарандык борборлорун талкалап салган."

"Кобенин ""Кызыл сиреналар"" тасмасында, айрыкча, 1945-жылы 17-мартта шаардын бир кыйла бөлүгүн талкалап, 8000ден ашуун тургунду өлтүргөн, бир нече жолу чабуул жасалган, ал эми ""Кызыл сиреналар"" тасмасында, албетте, миңдеген тургундардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы, алардын үй-жайсыз калганы."

Эстетикалык императив: Моно эч нерсе билбейт жана урандылардын поэзиясы

"Бул тасманы тарыхый алкакта фактылык коркунуч менен негиздесе да, маданий баян аны жоготуу жөнүндө трансценденттик ой жүгүртүүгө көтөрөт. түшүнүү үчүн негизги нерсе - бул Мононун классикалык жапон эстетикасы, нерселердин туруктуулугуна жумшак, акылдуу сезимталдык. Бул өлүмгө болгон оорулуу obsession эмес, бирок өлүм жарыктандырган өтмө сулуулук үчүн терең баалоо. Скочердин классикалык эстетикасы Мононун классикалык эстетикасы нерселердин туруктуулугуна жумшак, акылдуу сезимталдык. Скочердин алгачкы чыгармаларынан ушунчалык кымбат баалуу трагедияларды көргөндө, ал өзүнүн өмүрүнүн акырынан бөлүп турат.

Такахатанын багыты муну чириген жана жаркыраган визуалдык тил аркылуу бекемдейт. оттун түстөрү, дарыя жээгиндеги жумшак жашыл жана мөмө-жемиш тамчыларынын жаркыраган калайы - белгилүү Сакума тамчылары - жок болуп кетүү алдында турган дүйнөнүн сактагычтары болуп калат. Хаканаса түшүнүгү, жашоонун кыска мөөнөттүү жана алсыз табияты, ар бир кадрга киргизилген.

Фрактураланган туугандык: Сеита, Сецуко жана социалдык милдеттин кыйрашы

Бир туугандар жөн гана курмандыктар эмес, алар текебердиктин, сүйүүнүн жана коомдун күтүүлөрүнүн карама-каршы импульстарын чагылдырган каармандар. Сеита, чоңоюп-өскөн курактагы өспүрүм, патриархалдык, милдет менен байланышкан коомдо тун уулдун жүктүн көтөрөт. анын таежесинин үйүнөн чыгуу чечими, ал барган сайын таежесинин нааразычылыгын ароганттыктан келип чыккан өлүмгө алып келүүчү ката катары окулат.

Сетуко, тескерисинче, дээрлик толугу менен күнөөсүздүктүн идиши катары бар. анын жаактары, жумшак касаптары жана ойноого жасаган аракеттери - ылайлуу пирогдорду бышыруу, чымын-чиркейлерди кармоо - бул сентименталдык ойлоп табуулар эмес; алар психологиялык коргонуу механизмдери. өтө оор травмага дуушар болгон балдар көбүнчө ойдон чыгарылган оюнга кайрылышат, алар иштете албаган реалдуулукка каршы буфер. Сетуконун начар тамактануусу клиникалык тактык менен берилет, анын баштапкы энергиясынан баштап, акыры көңүл чөгөттүккө чейин жана ич өткөк жана бир туугандын терисиндеги кычышуунун белгилери.

"Анын ролу тасманын сын-пикирин түшүнүү үчүн өтө маанилүү, согуш үчүн гана эмес, эң алсыз мүчөлөрүн жамааттык аман калуу үчүн курмандыкка чалган коомдун сын-пикирин түшүнүү үчүн. анын милдеттүү туугандан душмандык камкорчуга айланышы монстризм катары эмес, көптөгөн жапон жарандары өтө жакырчылыкта кабыл алган ачуу прагматизм катары сүрөттөлөт. күрүч кампасы жукарып баратат, эненин кимоносу менен алмашуу жана кымбат күрүчтүн акыркы сатуусу - бул коомдук камкордуктун төмөндөп бараткан графигинин чекиттери. "" - деп белгилейт ал. - "" - деп айтылат билдирүүдө."

Ачкачылык логикасы: Дене мыкаачылыктын жазуусу катары

"Сетсуконун ""Жылаңач чымын-чиркейлердин тобу"" тасмасынын эң тынчсыздандыруучу жетишкендиктеринин бири - бул ачкачылыктын физиологиялык жана психологиялык баскычтарын кескин сүрөттөө.Бул тасмада өлүм тынч, тазаланган тайгаланып кетүү эмес. Сетуконун төмөндөшү оор белоктук-энергетикалык начар тамактануунун медициналык реалдуулугун чагылдырат. анын баштапкы энергиясы шишик менен алмаштырылат, анын териси жабыркаган жана чач жоготуусу цинк жана маанилүү май кислоталарынын жетишсиздигине алып келет жана анын акыры жутуу жөндөмдүүлүгү.

"Сейтанын ""Кара базар"" тасмасы 1945-жылы күрүчтүн көлөмү өтө төмөн деңгээлге түшүп, шаар тургундары айыл жергесине өч алуу үчүн жөнөтүлгөн, ал эми ""Кара базар"" тасмасы ""Кара базар"" тасмасынын акыркы сүрөтү катары көрсөтүлгөн."

Үн, унчукпоо жана кайгы-капага толгон грамматика

Такахатанын чеберчилиги тасманын үн дизайнынан жана ылдамдыгынан башка эч жерде айкын көрүнбөйт.Мичио Мамиянын саундтректери сейрек кездешет, көбүнчө бир эле аспаптарды же аккорддорду колдонуп, көңдөй, арбактарды ойготот. Эң кыйратуучу ырааттуулуктар дээрлик унчукпай жүрөт: Сецуко өзүнүн ылайлуу "рица топторун" даярдайт же Сеита сезондун акыркы чымын-чиркейлерин көрөт. Бул чектөө көрүүчүлөрдү боштукту өз эмоционалдык жооптору менен толтурууга мажбурлайт.

"Студио Гиблинин ""жашыл фон"" гибриди жана документалдуу тактыгы ушул үн стратегиясына дал келет: бомба баш калкалоочу жайдагы өлүп жаткан балдардын жүздөрү ашыкча сүрөттөлбөйт, бирок майда-чүйдөсүнө чейин: эненин колу слайндан илинип турат, өлгөн аялдын жараатынан жалтырак сойлоп жаткан курт-кумурскалар. Бул сүрөттөр Такахатанын балалык эскерүүлөрүнөн алынган, анткени алар Окаямадагы бомбалоодон качып, тарыхый кыйроого учураган, тарыхый кыйроого учураган, тарыхый кыйроого учураган, тарыхый кыйроого учураган, тарыхый кыйроого учураган, тарыхый кыйроого учураган."

Ар кандай көрүнүштөр: "Согуш кино салтындагы чымын-чиркейлердин тобу"

"Анын ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал эми ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында, ал ""Кызыл китеп"" аттуу чыгармасында."

"Сейтанын ""жапон курмандыктары"" деген сөзү жапондордун азап чегүүсүн чагылдырат, бирок ал улутчулдуктан баш тартат, атасынын аскер-деңиздеги жоктугу - бул куру убада, аскердик күч эч кимди куткарбайт, Сеитанын таежесинин джингоизмин кабыл алуудан баш тартуусу - бул тасманын бир нече ачык саясий билдирүүлөрүнүн бири, ал буга чейин эле анын энесинин курмандыгын жеп, баарын жеп-ичкен тузак экенин түшүнгөн."

Билим берүү жана эстелик өмүрү

"Отуз беш жыл өткөндөн кийин, ""От чымын-чиркейлеринин тобу"" тасмасынын ностальгиялык архивине кирип кеткен жок. ал жапон мектептеринде тынчтык билим берүү куралы катары колдонулат, бирок эмоционалдык таасирин эске алганда, көбүнчө тынчсыздануу менен. мугалимдер азыркы студенттер согуштан муундар аралыкта жана гүлдөгөн тынчтык менен тарыхый эмпатияга тартылат деп билдиришти. тасманын интимдүү масштабы. баяндоонун бир жуп бир тууганга багытталгандыгы, эгерде окуу китеби менен, университеттеги физикалык изилдөөлөр жана травмалар ортосундагы ажырымды жоёт."

"Сетсуконун арбагы менен ажырагыс байланышта болгон ""Сакума тамчылары"" кондитердик калайынын мурасы тасманын эс тутум маданиятына тийгизген материалдык изинин далили болуп саналат. күйөрмандар калайларды Кобедеги эстеликтерге тартуу катары калтырышат, ал эми кондианын өзү Жапонияда банкроттуктан жана кайра жаралуудан аман калган, анын таңгагы өзгөргөн жок. Хайку коллекцияларынан тартып Корея жана Кытай анимацияларына көптөгөн көркөм жоопторго шыктандырды. Таукалар согуш учурунда өзүлөрүнүн травмаларын, согуш учурунда, "

Жабырлануучулардан тышкары: ыңгайсыз эскерүүнүн зарылдыгы

"Эпилогдун ""Кобдун панорамалык көз карашы"" (англ. Panoramic көз карашы) - бул шаарды кайра куруу, эл гүлдөп-өнүгүү, бирок курмандыкка чалынгандар азап чегип, тоңуп калышат. ""Согуштан кийин улуттук кайра жаралуунун маданий баяндоосу"" жеке жаркыраган тасманы караңгылатат, бирок ал чыныгы таш менен жасалган, бирок үнсүз жана үнсүз."

"Согушка каршы искусствонун глобалдык канондорунда тасманын күчү сакталып турат, анткени ал көрүүчүлөргө эмне жөнүндө ойлонууну эч качан айтпайт. ал кылдат изилденген, көркөм трансценденттик жана эмоционалдык жактан ачык-айкын окуялардын сериясын сунуштайт, андан кийин маанисин чогултууга калтырат. Мононун маданий баяндары эч кимге белгисиз , үй-бүлөлүк милдет жана баланы коомдук күзгү катары сунуш кылбайт; алар жараатты тереңдетет. бул Такахатанын чыгармаларынын акыркы жетишкендиги: ал бизди тарыхый, калыбына келтире албаган жана физикалык жактан алыскы өрткө айлантат."""