"Алар жөн гана баатырлардын жеңүүсүнө тоскоолдук кылбайт, алар коомдун эң караңгы тынчсызданууларын жана терезелерин чагылдырган күзгүлөр жана адам психологиясынын эң таң калыштуу бурчтарына. ""Жамандыкты түшүнүү - бул биздин мыкаачылыкка болгон жөндөмдүүлүгүбүз, адеп-ахлактык чек аралардын алсыздыгы жана эркин эрктин чыныгы мааниси жөнүндө ыңгайсыз суроолорду берүү."

Жамандыктын табияты: философиялык иликтөө

"Адамдын жан дүйнөсүндө жамандык эч качан жөнөкөй эле кара так болгон эмес. философтор кылымдар бою анын келип чыгышы, табияты жана бар экендиги менен күрөшүп келишкен. бул активдүү күчбү, же бизди үрөй учурарлык тандоолорго колдонгон белгиби? ойчулдар бул суроого жооп берген жол биз көркөм адабиятта жана жашоодо кара амалдарды кантип куруп, чечмелейбиз."""

"Платон: ""Адамдар ар дайым жакшы деп эсептеген нерсеге умтулушат, туура эмес иш-аракеттер билимдин жетишсиздигинен же адеп-ахлакты туура эмес түшүнгөндүктөн пайда болот,"" - деп ырастаган. тиран, бул көз карашта, кыйроону жактырган жырткыч эмес, бирок адилеттүүлүктүн табиятына сокур болгон жан, терең кайгыга алып келген убактылуу ырахаттарды издейт."

"Агустиндин ""Жакшылыктын жетишсиздиги"" (англ. Augustine and the Privation of Good) - кылымдар бою Батыштын ой жүгүртүүсүнө таасир эткен теологиялык бурулуш, ал үчүн жамандык өзүнүн маңызына ээ болгон эмес; ал жакшылыктын бузулушу же жоктугу болгон, жараат денедеги ден соолуктун жоктугу сыяктуу эле. жаман адам - бул жаман жанга толгон жан эмес, бирок бурмаланган жаратылган жакшылык."

"Кант жана радикалдык жамандык (англ. Canant and Radical Evil) - бул адам эркиндигинин чөйрөсүнө алып келген, ал ""радикалдык жамандык"" деген сөздү адам табиятынын ичиндеги адеп-ахлактык мыйзамды өз кызыкчылыгына баш ийдирүүгө жакындык катары айткан. бул тышкы күч эмес, бирок артыкчылыктарды эркин тандаган инверсия. Кант алкагындагы каракчы бул тандоо үчүн толук жооптуу. Бул көз караш бизди каракчыларды айлана-чөйрөнүн чечкиндүү продуктулары катары эмес, адеп-ахлактык мыйзамды билип, аны бузууну тандаган агенттер катары көрүүгө чакырат."

"Адольф Айхмандын соту тууралуу баяндаган Ханна Арендт, коркунучтуу иш-аракеттер көбүнчө жиндердин жек көрүүсүнөн эмес, ойлонбостон, карьералык көз караштан жана башка бирөөнүн көз карашын элестетүүгө жөндөмсүздүктөн келип чыкканын белгиледи. бул түшүнүк кара ниет бюрократиялык жана кадимки болушу мүмкүн экендигин билдирет, бул бизге толук түшүнгөн антагонисттерге капчыгайлар жана маньяк күлкүсү керек эмес экендигин эсибизге салат. "" - деп жазган."

Жаан-чачындуу акыл-эстин артындагы психология

Философия адеп-ахлактык архитектураны түзсө, психология ички механизмди ачып берет.Кандай мотивациялык системалар жана когнитивдик үлгүлөр адамды башкаларга кайра-кайра зыян келтирүүгө түртөт? заманбап психологиялык изилдөөлөр ойдон чыгарылган каракчыларды тынчсыздандыруучу реализм менен жандандырган өзгөчөлүктөрдүн, травмалардын жана ой жүгүртүү каталарынын таксономиясын камсыз кылат.

Адамдын мүнөзүнүн бузулушу жана антагонисттик жүрүм-турум

Көптөгөн адабияттардагы эң эсте каларлык кара өзгөйлөр клиникалык психологияда аныкталган үлгүлөргө тыкан картага түшүшөт, алар реалдуу дүйнөдө диагноз коюлбаса да.Бул психикалык ооруларды стигматизациялоо үчүн эмес, бирок кээ бир диспозициялык топтор ырайымсыз иш-аракеттерди көбүрөөк ыктымал кылат.

  • """Нарциссисттик инсандык бузулуу: өзүн-өзү сыйлоо сезими, суктануунун терең зарылдыгы жана эмпатиянын терең жетишсиздиги өкүнбөстөн пайдаланып, манипуляциялай турган каарманды жаратат.Отеллонун көз артуусу жана жарадар текебердиги аны өзүнүн артыкчылыгын ырастоо үчүн гана өмүрдү жок кылууга түртөт."
  • Антисоциалдык инсандык бузулуу: Башкалардын укуктарын кеңири четке кагуу, алдамчылык, импульсивдүүлүк жана социалдык нормаларга ылайык келбөө менен белгиленет. Жокер муну ар бир чек араны кубанычтуу бузуу менен мисалга алат. Изилдөөлөр көрсөткөндөй, мындай адамдар көбүнчө муздак когнитивдик эмпатияга ээ - башкалардын психикалык абалын окуу жөндөмүнө ээ, бирок аны боорукердик эмес, манипуляция үчүн колдонушат.
  • """Чек арадагы инсандык бузулуу: эмоционалдык туруксуздук, таштап кетүүдөн качуу үчүн шашылыш аракеттер жана инсандык сезимдин начардыгы, алардын мыкаачылыгы катуу оорудан пайда болгон каракчыларды пайда кылышы мүмкүн. Леди Макбеттин спираль түрүндөгү күнөөсү жана импульсивдүүлүгү, акыры анын акыл-эсин талкалайт, бул үлгүнүн ички катуу башаламандыгын чагылдырат."

Травма көлөкөсү

Көптөгөн жаман иш-аракеттердин артында азап чегүү тарыхы турат. травма мыкаачылыкты актабайт, бирок көптөгөн антагонисттердин басып өткөн жолун жарыктандырат. психологдор эрте кыйынчылыктар кадимки адеп-ахлактык өнүгүүнү бузуп, өзүн-өзү дайыма коркунуч алдында турган дүйнө көз карашын жаратышы мүмкүн экендигин белгилешет.

  • """Балалыкка карата зомбулук жана кароосуз калуу: сүйүүсүз жетимдер үйүндө чоңойгон Вольдеморт, коопсуздукту камсыз кылган жалгыз валюта - бул бийлик экенин эрте түшүнөт."
  • """Анын зордук-зомбулугу - бул социалдык четтетилүү менен байланышты өч алуу талабына кантип бурмалай аларын көрсөткөн, четке кагуу жана изоляция: Мэри Шеллидеги жандык Франкенштейн анын жаратуучусу жана коому тарабынан кайра-кайра четке кагылгандан кийин гана үрөй учурарлык болуп калат."
  • """Кайгы жана татаал кайгы: сансыз окуяларда сүйүктүү адамдын өлүмү негизги ойго айланат.Анакин Скайвокердин Дарт-Вадерге айланышы Падмеден айрылуу коркунучунан улам, аны өлүмдүн өзүн көзөмөлдөөгө убада берген караңгы жагын кабыл алууга алып келет."

Когнитивдик бузулуулар жана адеп-ахлактык бузулуулар

"Алар өздөрүн жаман деп эсептешет, бирок алар өз иш-аракеттери менен жашоого мүмкүндүк берген татаал негиздерди түзүшөт. социалдык психолог Альберт Бандура адеп-ахлактык бөлүнүү механизмдерин аныктады: эвфемисттик этикеткалоо, курмандыктарды адамгерчиликсиз кылуу жана жоопкерчиликти бөлүштүрүү. диктатор геноцидди ""этникалык тазалоо"" деп аташы мүмкүн; кызганчаак сүйгөн адам кыйроону ""окуу"" деп кайра иштеп чыгышы мүмкүн. Бул когнитивдик ыкмалар ойдон чыгарылган нерселерге гана таандык эмес. Алар кадимки адамдар тарабынан өзгөчө зыян келтирүү үчүн колдонулган куралдар.

Антагонисттердин философиялык кесепеттери

Виллалар - бул жөн гана кейс-изилдөөлөр эмес, алар философиялык провокациялар. алардын баракта же экранда болушу бизди адеп-ахлактык категорияларыбыздын туруктуулугун жана агенттиктин табиятын суракка алууга мажбурлайт.

Эркин эрк, детерминизм жана адеп-ахлактык жоопкерчилик

Эгер алардын мүнөзү зомбулукка дуушар болсо, алардын мээсинин химиясы аларды агрессияга дуушар кылса жана алардын маданияты зордук-зомбулукка нормалдаштырса, анда каракчыны чындыгында күнөөлөөгө болобу? детерминизм менен эркин эрктин ортосундагы талаш-тартыш академиялык абстракция эмес; бул биз ар бир карама-каршылыкты кантип баалай тургандыгыбыздын негизи. эгерде ар бир тандоо мурунку себептердин сөзсүз натыйжасы болсо, анда каракчы моралдык агент эмес, табигый кырсык.

Вилланиянын баналдуулугу жана кадимки жамандык кылуучу

Арендттин концепциясы улуу, шайтандык каракчынын романтикалык образына каршы чыгат. чыныгы жашоодо жана барган сайын татаалдашкан көркөм адабиятта жамандык көбүнчө көңүлгө алынгыс жүздү кийет. үй-бүлөлөрдү үй-жайсыз кыла турган көчүрүү билдирүүлөрүнө кол койгон бюрократ, өлүмгө алып келүүчү өнүмдөр жөнүндө маалыматтарды басуучу корпоративдик аткаруу бийлиги, буйруктарды эч кандай суроосуз аткарган жоокер: бул антагонисттер.

Бири-бирине көз каранды баатыр-вилл бийи

"Баатырлар каршылаштары тарабынан аныкталат, ал эми эң күчтүү каракчылар - бул баатырдын эмне болушу мүмкүн экендигин чагылдыргандар. бул симбиоздук мамиле суроону туудурат: баатырга каардуунун болушу керекпи? кээ бир баяндарда антагонист баатырдын адеп-ахлактык ойгонушунун катализатору болуп саналат. Жокерсиз Бэтман жөн гана театрлар үчүн жаркыраган бай сергек болушу мүмкүн; бул анын немезисинин башаламандыгы, Бэтманды өзүнүн этикалык кодексинин чегин кайра-кайра аныктоого мажбурлайт. терең деңгээлде, эмболендер ""көлөкөлүү коом"" деген сөздү көп учурда тыюу салынган тышкы көрүнүштөрдү жана коркунучтарды үйрөнүшөт."

Вилланинин портреттери: Үч учурдук изилдөөлөр

Иконалык антагонисттерге кылдаттык менен көз чаптыруу психологиялык жана философиялык жиптердин бири-бирине кандайча байланышып, окуя аяктагандан көп убакыт өткөндөн кийин бизди куугунтуктаган каармандарды жаратарын көрсөтөт.

Жокер: Часостун агенти

"Ал ""деонтологиялык этикага каршы жөө аргумент"" болуп саналат, ал туура түрткү менен ар бир адам өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап, өзүн-өзү ырастоо принцибин таштап."

Волдеморт: Өлүмдөн коркуу жана тазалыкка умтулуу

"Том Риддлдин ""Лорд Волдемортко"" айланышы - бул эрте жакырчылык, нарциссисттик улуулук жана өлүм коркунучу фашисттик идеалга кантип биригиши мүмкүн экендиги жөнүндө изилдөө. анын Хоркрукстери жөн гана сыйкырдуу артефакттар эмес; алар бир гана универсалдуу адамдык чектөөнү кабыл ала албаган акылдын акыркы сөзү.Волдеморттун кан тазалыгына болгон obsession реалдуу дүйнөдөгү идеологияларды чагылдырат, алар ""башканы"" четке кагуу аркылуу трансценденттикке кагууну убада кылат. Философиялык жактан алганда, ал ажырашуунун эрки маанилүү болгондо эмне болорун билдирет."

Леди Макбет: амбиция жана абийирдин бузулушу

Шекспирдин айым Макбет - бул жөнөкөй жырткыч эмес, бирок абдан амбициялуу аял, ал рухтарды аны "кызыксыздандырууга" чакырат, анын жана таажынын ортосунда турган боорукердикти алып салууга чакырат.Падыша Дунканды өлтүргөндөн кийин, ал белгилүү түрдө "бир аз суу бизди бул иш-аракеттен тазалайт" деп ырастайт, бирок кол жууганга жана акылсыздыкка түшөт. Психологиялык жактан алганда, анын траекториясы басылган күнөөнүн кыйратуучу кесепеттерин чагылдырат: абийирдин унчукпай калганы менен акыл өзүнө каршы көтөрүлөт.

Куткаруу жана адеп-ахлактык калыбына келтирүү мүмкүнчүлүгү

"Көпчүлүк окуялар ""жамандыктын"" жок болушу менен бүтпөйт, кээ бир окуялар антагонисттин туура эмес иш-аракеттерден баш тарта алабы жана мындай өзгөрүү эмне талап кыларын изилдейт. бул мүмкүнчүлүк кечиримдүүлүк, жоопкерчилик жана мүнөздүн туруктуулугу жөнүндө терең суроолорду туудурат. психологияда, посттравматикалык өсүш түшүнүгү, ал тургай терең зыяндуу үлгүлөрдү түшүнүү, жоопкерчиликти алуу жана мамилелерди оңдоо аркылуу кайра жаратууга болот. Дарт Ведердин акыркы иш-аракети - уулун сактап калуу үчүн өзүн курмандыкка чалуу - бул кысылган, бирок күчтүү, бирок өлүмгө алып келген узак мөөнөттүү сын-пикирден качып кутулуу процесси."

Жыйынтык

"Адамдын психологиясы - бул бурмаланган өзгөчөлүктөрдүн каталогунан алда канча көп; бул адам болуунун эң терең чыңалууларын изилдеген линза.Философия бизге жамандык билбестик, кемчилик, тандоо же жөнөкөй ой жүгүртүү болушу мүмкүн экендигин көрсөтөт. психология бул абстракцияларды травма, инсандык жана когнитивдик бурмалоонун тирүү реалдуулугу менен байланыштырат. жана биз айткан окуялар бул түшүнүктөрдү биздин боорукердигибизди талашка салган, коркуткан жана кээде бир аз аз алган каармандарга айлантат. баатыр менен каракчынын ортосундагы чек ара бекитилген эмес; ал бардык жакшы жана жаман жагдайлар менен күрөшүү жөндөмүбүз менен тартылат. """