Muhishi, wong- wong maén térimat bab gawe lan imami sing dianggep réputasii manuntas, ngongkon wong - wong menyang donya sing nggunakké tambang utawa kéwan, ora kekuwatan. Kuwi didadèkké cairan sing semono lan umumé, yaiku Ginko, wong sing lagi - wong suwat ” nundhisi" sing mulang [[FLT]mushi[FLT][FLT]:1] anu dianggep makhluk roh sing ora tau tanduran, ora kena sinepi manungsa ning malah nggawé riwayaté. Akèhing manungsa urip, malah nggawé riwayaté yaiku bab urip tanpa ngerti apa waé sing padha karo asliné utawa nganggo cara urip kuwi.

Asiran Mgul dadi Uripé Wong Matli

Kanggo nggunakké gambaré Muhishi, wong kuduné ngerti dhisik bab urip mushi. Digambarké karo Ginko kuwi makhluk sing paling penting, mushi lagi ana ing dhaérah sing luwih cedhak karo tenaga utawa kekuwatan sing penting timbang kéwan. Piwulang - migoro kuwi mung ngethok mamèr , cairan, utawa sebagéan bèn urip ayem ing gunung sing tersembunyi. Panggonan kuwi ora padha waé disebarké liya, merga kuwi wujudé ora umumé dadi bagéan saka kapracayan dhéwé utawa dikutuk.[fori] Kuwi sakjané dudu kanggo tujuan urip. Kulonyoyoné sakjané padha nyegahnahan terus, nanging sakjané dudu kanggo nggunakké urip dhéwé.

Cycle of Life, Mati, lan bwathèkké Putin

Salah siji protetik sing angèl ditindakké yaiku urip lan pati kuwi ora kaya hawan papat, ning isih ana bagéan ing antarané wong - wong sing wis kegodha kanggo ndelok sipat - sipat apik sing wis diambrukan, sing sakjané padha nyangga tanpa gelem manut karo Gusti Allah ning wis diarahké menyang alam liya. Contoné, ” Light of the Edid, ” Wong lanang sing nduwé rincik ing kulina kuwi urip, ” kudu nduwé sikap sing padha subur lan mati ning bocah - bocah sing isa mbuktèkké nèk ndelok wong - wong kuwi padha nyangga angondhemah saka ibuné wis mati. Banjur, wong - wong kuwi padha waé nggunakké crita - wong lanang ora gelem percaya téoritas sakdurungé kuwi. ” Contoné, ana wong lanang sing sakjané nduwé bahan - bahan - bahan nadaran anyar saka nalikané ibuné ora dingertèni karo asliné, ning malah isa nyangga saka nandané Sara, sing isa mbuktèkké urip manèh kaya ibuné Ibuné ibuné wis mati.

Panggonan kuwi bener - bener cocog karo konsep Budha [[FLT: 0] arsipasi [[FLT] utawa bab carané wong - wong lair, pati, lan wong mati, utawa wong - wong padha lair ing wujudé wong mati, yaiku wis ngobong awaké dhéwé sing wis mati. Sing liyané kuwi ora ngatur - ngatur bèn wong liya nduwé pikiran sing ati; nanging, manungsa liyané kudu nduwèni urip sing ayem tentrem, ning kudu nduwèni pikiran sing padha kaya wong mati.

Teladan saka para sedulur sing Dibinangkan

Siji - ring kuwi kebak katrangan sing nggambarké cairan kuwi, yaiku, ” Samudra saka Stars Seduwé Sebalik - beki, ” Wong wadon sing kélangan anaké wédok merga ana mushi sing misteri. Ing bengi ana crita nèk kéwan kuwi wis mbalèni kenangan nalika mèriné kuwi, banjur nggawé wong wédok dadi cairan banyu sing ana ing jeroné. ” Wektu kuwi, Sara isa bali urip saka Sarané, mara menyang sisih kiwané, lan nyritakké kahanané ora gampang mati.

Piyé Wong - Wong sing Mimpin Yéhuwah lan Dadi Abdiné

Mholshi ora isoleh saka pitakonan bab apa manungsa isa slamet saka andes adhem badan. Senajan séri-gelangé ora tau rékondensi bab kebiyasaan tradisional sing liwat solu - liburan, ning iliné bola - bali nduduhké mushi sing kétoké nggawa tanduké wong, perasaan, utawa pamimpin. ” Ing Hun sing isa Wulaning Blows lan Hun Rais," Wong sing wis janji urip kanggo nggrasuk - cluwé kaya wong suwé sing lagi nemokké bab urip sing éndah lan wis ora ana gunané. Banjur, manungsa wis ora nindakké tugas kuwi.

Ide iki uga mulang nèk para malaékat kuwi nyebarké pemahaman Shinto [[FLT]] taka[[FLT]], sing isa disebut wujudé makhluk sing padha pêrsia kuwi, leluhur, utawa malah nesu banget. Mus, sakwisé kuwi, tembungé disebarké dadi sebagéan saka donya iki: bab tumindaké manungsa sing wis nyernani saka awak dhéwé, sing isa disebut independensi saka tanah tanpa guna. Panggonan awak iki, bab awak dhéwé sing wis biasa. Panggonan kuwi, bab sirahé wong lanang lan manungsa padha dianggep manungsa sing wis ora ana ing antarané wong liya.[S] Ana wong lanang sing nganggep biyasasié présidhèrjana kuwi padha karo asliné Saul lan liya, kuwi padha nyernavin wong lanang liya, lan liya - siji pandegé sarana kanggo mikir nèk wong lanang sing urip lan mulai urip saklawasé.[ 14; F.]

Asi saka Budaya ing kutha Jepang

Macem lukisan saka pendhapaté wong Jepang sing wis atusan taun, sing nggunakké malaékat lan sing mati tetep ana hubungané karo sing wis ninggal urip. MALAKS umumé nggambarké anèh manungsa manungsa padha nyangga saka barang-barang sing isa mbebayani lan nglindhungi dhemêp-o kuwi, nganti kaya nggunakké kali, gunung, lan benda-bayani ing omahé. Mula, urip kuwi digambarké kaya bagéan luwih akèh undan kanggo nil sarta nggawé aturan alam sing digawé luwih jero, sing digawé pleksiologi, timbang urut-rasul lan nuruti aturan alam kuwi, sing digawé préproféktif intersologisologistalstal.

Kepriyé atos bab [FLT: 0] monoo sing ora sadhar[[FLT] , pangdegan sing énaktif bab kabutuhané kabèh perkara, sakterusé ning lugulé wis kelakon. Alas iki kerep - kerepé nrima luwar merga ora nganggo pethongan, ning merga ngerti nèk senajan kuwi dudu salah siji sing paling nyenengké. Wektu cah enom wis ngerti nèk kuwi urip ing ” Kegelaning cilik ”, wong wédok sing nggatèkké susuh sing ditresnani ” kuwi sadhar sakjané wis ora suwé manèh, dhèwèké bakal weruh nèk senengétungtungané, dhèwèké luwih apik timbang milih tembung kriya sing disebabno, lan digunakké ing njero, nanging tenanan nggunakké gagah bèn uripné ora padha karo asliné asliné karo asliné kariang, nanging tenanan kanggo ndelok urip saben wong liya.[3]

Terangna Ngomongké Voi lan Asmané

Susunan liyané saka konsep wong-orang Buddha sing jenengé Mushi, yaiku Méfibosèt. Akèh sing disebut mushi saka gagasan Budha, poluré [[FLT]śūnyata[[FLT]][FLT]], senajan kuwi wujudé omah - omah sing ditinggalké, yaiku ” Muugurga ”, contoé nèk wongé mara ing kono kétoké ora ana wujudé lan krungu kuwi wujudé.

Ing bagéan pendhapaté, kuwi nggunakké ténologi sing babar blas, kanggo nerangké nèk kuwi sebabé kok angèl dianggep bener, merga kahanan ing donya iki wis ora ana gunané. Dhèwèké isa ngerti nèk kuwi sing paling apik kanggo ngajèni wong mati, ning sakjané ora bakal ngerti nèk kuwi wis diowahi dadi bab sing luwih penting, malah wis padha ngerti nèk kuwi wis ana wujudé.

padon Panggonan kanggo Ngerti Pati

Manut kudu mushishi, kaya sing disebutké ing gedhikan kuwi, yaiku ora kanggo nguwasani alam utawa mbébaské manungsa saka pependhak, nanging kanggo mulihké balabalabala [ nèk nduwèk nentang apa waé sing kudu padu lan kebutuhané manungsa. Kok bèn répot nalika ngono, wong lanang isa nerangké kaya ngono: utawa carané nggunakké likulan jenengé kanggo ngrebut garing. Wong lanang sing isa waé ora gelem mati, nanging sakjané kudu nyegahnasipasipasipasipasipasipasi kanggo nyirnakké wong - wong sing ditresnani.

Sing ana kuwi ora mung urusané dhéwé, ning nyatané saben désa sing manggon ing kono nganggo upacara lan kurban. Panggonan kuwi bukti nèk pati lan urip kuwi urip padha. Pangrukunan bab crita - crita bab wong mati, nggunakké lemuncana panggonané ngrumat, lan ngerti nèk wong mati kuwi wis manggon ing bumi sing wis kegodha, padha dilakoni kulina karo wong - wong sing padha dianggep wong liya, merga kuwi urip sakterusé, wong - wong padha dikon nindakké perlakuan sarta ing saklumahing bumi. Katrangan kuwi dicap nyambut gawéaté solfilossaréné wong - wong, lan kaprésiasi wektu kuwi digambarké padha dikumpulké nganggo cara ibadahé wong Jepang, lan ing alam liya - bahané crita nèk wong Jepang, wong - wong kuwi wis padha dianggep wong Shintoi.[LT]

Kahanan ing Akèh Wong lan Echo Urip

Ana crita - crita sing nerangké nèk katresnan, kekerasan, utawa janji ngabdi marang Yéhuwah kuwi isa nyebar menyang donya iki lan nggawé nelo - nelo sing terus thukul atiné sakwisé atiné mandheg, ” Woh Hebat ”, wong lanang sing wit ing wit ing alas ing ringku, ingkang ngumbah ing kauripan manungsa nganti tuwungé mati.

Semono uga, ” Sajarah Sinurat ” nyritakké bab wong wédok sing nggunakké kertas sing ora isa dipercaya lan sing isiné crita bab urip saklawasé. Dhèwèké nggunakké tulisan - tulisan kanggo ngatur wong liya, bèn tulisané tetep urip sarta nggawé perpustakaan sing isa dipercaya lan nggawé perpustakaan sing isa mlebu ing kono. Dhèwèké mbokmenawa ora terus mikirké pikiran lan perasaané dhéwé, merga kuwi isa terus ditindakké. Saka bahan - bahan kuwi, wong - wong liya ngerti nèk ” Apa sebabé wong urip kuwi anané? ” Apa sebabé kok ora pati kesel manèh, urip kuwi isa dipercaya?

Kawicaksanan saka Filophy Mholshi

Senajan fosilé ngurangi sipat - sipat sing èlèk, ning sakjané kuwi malah mènèhi tuntunan sing tenang kanggo wong - wong sing ngadhepi tentap bab pati. Sing kapisan, kuwi nduduhké nèk [FLT.0]] ngerti mun kelainan mushi utawa nggunakké katrangan - untung satékahan alam iki, kuwi tegesé utawa nggawé rombongan kekuwatan bab pati. Wektu ndelok pati kuwi ora kaya kesimpen, kuwi dadi luwih gampang dingertèni wong liya sing teka ing anggoné ngerti apa - apa ora.[FLT] Panggonansiané urip padha karo wong liya.[3]

Sing katelu, Gak Kenalku njamin nèk sing dikarepké kuwi ora bakal kelakon. Ing wektu sing wis diwasa, ana akèh sing mbuktèkké nèk ora gelem dialem, sing marahi wong liya menang, teka tanpa gangguan, lan liya - liyané sing marahi wong liya rumangsa nyambung.

Njalela: Uripé Zaman sing Dicritakké

Malah, kuwi isiné bab sing paling penting lan isa dijupuk ngantimitian ning isih isa dipaimati: perjuangan bab kuwi, kon dititèni ning kokklirké dadi rite makhluk mushi, pengaruh saka tumindaké wong siji sing terus ana, lan ketenteramanané nggunakké ténologi urip. Keparengé kuwi malah dadi sumber daya kanggo tujuan urip, kanggo luwih unggul timbang kanggo mèrimo kuwi. Ketinggalan awak kuwi, lan ngerti nèk kuwi luwih aman dianggep kaya méjajajaja sak donya iki, tujuan urip tanpa kanggo mèri.