Il mondo di Hayao Miyazaki è molto più di una caratteristica animata visivamente sorprendente; è un argomento spirituale e morale densamente stratificato radicato nella fede indigena del Giappone, Shinto. Senza essere predicato o dogmatico, il film immerge gli spettatori in un mondo in cui alberi, fiumi e animali possiedono coscienza e

La Fondazione Spirituale: la visione del mondo Animatistico di Shinto

Per comprendere l’universo morale di ]Princess Mononoke[LT: 1], si deve prima apprezzare il concetto di Shinto di kami. Spesso si trasgredisce semplicemente come “dei padri,” ]kami sono più accuratamente descritti come spiriti, le antiche presenze, gli alberi sacri

Questo mondo [LT] significa "sorgente" [FLT]] [[[[7]]]]] [[f]]]]]] [[f]]]]]] [[fl]]] [[fl]]]]] [[fl]]]]]]] [[f]]]]]]] [[fl]]]]] [FLT]]]]]]]] [[[[[[f

Miyazaki apre la storia con una dimostrazione viscerale di questa causa ed effetto. Il dio del cinghiale Nago, spinto pazzo da una palla di ferro che si trova nel suo corpo - un proiettile dal forge industriale di Lady Eboshi - diventa una massa di odio e carne corrotta.

Il Kami in movimento: Deità, Demoni e il Ciclo della Vita

La stessa kami] può essere benevolo (]nigi-mitama) o ira (ara-mitama)]) la sua tragica trasformazione di un guardiano è così minacciata.

Il suo corpo spirituale si trova nello Spirito Forestale, conosciuto come Dio di Shishigami o Deer. Di giorno, appare come una creatura serena simile a un cervo con molti antler; di notte, si trasforma in uno spettro, torreggiante Night Walker. Lo Shishigami non è né creatore né distruttore in un senso dottrinale, ma semplicemente è[FLT-passo]

Quando i cacciatori di Lady Eboshi decapitano lo Spirito Forestale, la conseguente marea di morte si riversa, minacciando di dissolvere il mondo intero in proto-materia. Questa catastrofe non è una punizione divina nel senso del verde di un dio; è una reazione a catena ecologica-supernaturale. Il corpo senza la testa cerca di reclamare la vita così disperatamente

Obblighi morali dell'umanità come trascurato attraverso i caratteri chiave

Miyazaki evita di assegnare la colpa a un solo cattivo, presenta invece un trittico di posizioni morali, ognuna che si impone a suo diritto e li utilizza per sondare gli obblighi dell’umanità verso la natura.

San: La Vengeful Figlia della Foresta

San, l’omonima principessa Mononoke (un termine che si riferisce a uno spirito vendicativo o posseduto), è stata abbandonata dai suoi genitori umani e sollevata dalla dea del lupo Moro. Si identifica completamente con la foresta, rifiutando la sua umanità di combattere come un lupo. Per San, l’obbligo morale è semplice: difendere la vita del kami] contro i feriti umani che dis che disiano la propria condizione.

Ashitaka: Il Cercatore di Armonia

La ricerca di Ashitaka è motivata da una maledizione che è anche una visione. Banato dal suo villaggio, viaggia a ovest con "gli occhi non chiusi dall'odio", una frase che diventa il suo mantra. Il suo quadro morale è distintamente Shinto nella sua enfasi sul wa]] (harmony)] non viene a giudicare Lady Eboshi o ad aderire ai punti di San

Lady Eboshi: il sogno di ferro

Lady Eboshi è probabilmente la figura più complessa del panorama morale del film. Non è un avido industriale; è una liberatrice di outcast. La sua Irontown protegge le ex prostitute e lebbrosi, dando loro dignità, lavoro e una posta in gioco nel futuro.

La foresta come un'entrata vivente e la tragedia dell'industrializzazione

Shinto non crede semplicemente che gli spiriti abitano della natura; tratta la natura stessa come un shintai (corpo divino). Le antiche foreste di cedro di Yakushima, che ha ispirato il disegno di Miyazaki per il film, sono considerati spazi sacri dove abitano gli dei. ]

L’industrializzazione che Miyazaki critica è l’operazione di fusione di ferro che alimenta le ambizioni imperiali del Muromachi-period Giappone, ma risuona con dilemmi moderni. Il conflitto non è tra una natura selvaggia e una tecnologia primitiva; è tra due modi di vedere il mondo.

Armonia e conflitto: la risoluzione irrisolta

Il rifiuto di Miyazaki di portare un semplice lieto fine è un profondo gesto Shinto. La testa è ritornata, lo Spirito Forestale cade e la terra è immediatamente coperta di erba, ma la foresta non si rigenera nella sua forma antica. Il dio è morto, o almeno trasformato oltre il riconoscimento. Le ironie devono essere ricostruite, ma con una nuova consapevolezza. San ritorna alla foresta, dichiarando che non può perdonare gli umani.

Questa tregua non facile riflette la visione del mondo di Shinto che l'armonia non è l'eliminazione del conflitto, ma l'equilibrio dinamico delle forze opposte. Purezza e inquinamento, vita e morte, natura e civiltà si scontrano sempre. L'obbligo morale, allora, non è di vincere una vittoria finale.

Rilevanza contemporanea: Obblighi morali in un'età disincantata

Le questioni morali poste dal film sono cresciute solo più urgenti. Il cambiamento climatico, l’estinzione di massa e la deforestazione sono, in un senso molto reale, i demoni nati dal nostro rifiuto di vedere la natura come una comunità di esseri senzienti. Il quadro Shinto di Princess Mononoke] non richiede la credenza letterale in [FLT:

Anche il modello morale del film sfida l’antropocentrismo dell’ecosistema mainstream. In Shinto, gli esseri umani non sono stewards posti sopra la natura; siamo fili in un tessuto che comprende orsi, lupi, fiumi e alberi. Le obbligazioni fluiscono in tutte le direzioni. La kami]] ha l’obbligo di proteggere il loro dominio, ma possono anche diventare minacce disperfide o distruttive.

Gli studiosi di religione hanno notato che l'etica ambientale di Shinto è spesso più rituale che dottrinale. Un famoso saggio di Aike P. Rots sulle foreste sacre e l'ambientalismo Shinto esplora come le pratiche di conservazione della foresta di santuario incarnano una geografia morale.

Conclusione: L’urgenza eco-spirituale della visione di Miyazaki

[LT] La presenza di un mondo etico che ci fa risaltare, ci fa risaltare la propria umiltà, ci fa risaltare la storia con un’ambizione morale, ma con una pratica quotidiana, pericolosa e necessaria.