Eiður líkamans er spilltur og bjargarleysið hrakið

] [Kjarnfræði] [1] [2] (2019), Bong Joon-ho·s Palme d◯Or og Academy Award Authoring chieffect, er genre-fluid svartur gamanmyndarmynd sem stökkbreytir í unflinching líkama hrylling í endanlegum athöfn hans. Á meðan myndin er oft sett upp sem hópárekstreita, kemur varanleg tilfinningaágreining hennar af því hvernig hún er vopnuð hin mikla ógn af líkama, mengun, engitun og fimsubriste til að ýta undir innyggismun í efnahagsmálum. Þessar myndir eru ekki tilviljandi; þær eru af áróðursverðar; þær eru af áróður við það. Þær eru sjálfviljanlegar. Þær spyrja okkur: Hvað eru fúsar að þurrka út miklu lífsskildamenti áður en þær eru gerðar í þjóðfélaginu?

Hörmungar í líkamsstöðu sem flöktandi myndmynd af flokki

Hrylling líkamans í kvikmyndahúsi beinist yfirleitt að missi eigin ósjálfráða ósjálfráða taugakerfisins, sýkingu, innrás. Í Í íbúðinni , ] eru þessar skinungar um leið og þær verða fyrir því að þær brotna niður undir þyngd almennrar fátæktar. Þessar líkamsmeiðingar lýsa að í henni er rúm þar sem líkaminn er stöðugt ráðist á: dýpkar pöddur ráðast á líkamann, fyllibytta þvaglát rétt utan glugga og götu - hreingerð skordýragas kæfi kæfir loftið. Þessar líkamssiðandi atburðir lýsa því að hinir fátæku séu ekki að fullu menn; hold þeirra er notað til að eyða að fullu, þar sem auðmenn geta skilið eftir sig án afleiðinga.

Myndin er mest harrowing röð, í kjallara átökin á afmælisveislunni, setur flokkinn í ljós í stigveldi í líkamlegu ofbeldi. Eins og fyrrverandi ráðskona, Geun - shamfar, kemur fram úr undirvistarfangelsi hans, líkami hans er kort af vanrækslu. Hann er fölur, uppspuni, og merktur af krampaköstum sem er með höfuðhöggi á tauginni, sem gefur bæði merki um bókstaflega gildru hans og sálfræðilega skemmdu sem varð vegna áralangrar felun. Þegar hann tekur upp eldhúshníf og stingur upp Kiju, Kim dóttirin, er sú hryllingur ekki bara að segja til um hnífinn heldur sú sjúklega viðurkenningu að ofbeldið sé bein afleiðing af efnahagshrun. A sem hefur verið brotið af sér að lokum af sér. [3] Þessi hópur af völdum hernaðarátaka: [3]

Gagnrýnismenn hafa deilt um hvort ◯poverty klám geti nokkurn tíma verið mjög siðfræðileg. Þegar Bong sýnir Kims að blístra á gasi eða Ki-taek lyktandi eins og Δa tusku sem arkir eru soðnir í gömlu potti, þá hættir hann á að esethiting þjáningar. En líkaminn verður aðeins fyrir skaðann í skotgröfinni. Flóðrunin er líka háfleyg: Kika, kunka, hún liggur í gegnum regn, kúrfu, sem verður aðeins til að valda skemmdum á skothríðinni. Það er líka hægt að draga úr henni. Það er eindregið til að gera hana óspillt af henni. Það er einræðisleg ástæða fyrir að gera hana óspillta, að hún sé að eyða henni.

Björgun og óstjórn siðferðisbrota

Hönnun Parite [3] er siðafræði. Eins og hver verktaka er, renna Kims frá brelluvillu til bein svika, síðan til manndráps og að lokum. Myndin brýtur niður auðvelda dóma með því að setja markið á fólk, sem er svo djúpt undanlátssamt við Kims að við verðum siðferðilega siðprýði. Hagfræðispurningin í kjarna Paraite er ekki að réttlæta það? En er þjóðfélag sem sveltir fólk með því að bera ábyrgð á því að það haldi sér í nafni afbrota?

Hugmynd sem staðfestur björgunartæki

Kim Famister segir fyrst frá því að húsfólkið sé spilað af dökkum hlátrum. Kiwoo forge a háskólaskírteini, Ki-jugg líkir eftir listasérfræðingi og öll fjölskyldan er með margbrotna frammistöðu að segja húsráðskonu og ökumanni. Eru þetta siðfræðilegar athafnir sem eru ekki tilhæfðar? Í hreinu afskiptalausu umhverfi er lygin röng óháð niðurstöðunum. En kvikmyndin gerir stöðugt tilkall til blekkingarinnar: Kims er ekki lötur; Kiwoo hefur hvað eftir annað brugðist háskólaprófinu, ekki vegna skorts á greind heldur vegna auðlinda. Kitaeks mistókst fyrirtæki á mettanlegum markaði. The Missis ures hefur þegar logið að þau muni ekki vinna með því að gefa út þetta merki um ósættarbrot. Í stað þess að vera í gegnum lélega galla í blóði.

Bong beinir athygli okkar að holum ráðvendni forréttinda. Parks, eftir allt, eru sjálf á þann hátt að efni: Frú Park klær aftur slifa af KiSnee Stillingar en halda því fram að hún sé að borga honum meira, og Mr Parks wartly tengja lykt og lágt félagslegt ástand bak við lokaðar dyr. Myndin hvetur áhorfendur til að vega áhorfendur að vega á sig þyngdarafl mismunandi blekkinga. Er lifun, búin að borða og lifa, meira eða minna siðferðilega blóðugur skađandi en daglega auðmýkingin sem þeir sem leggja upp í sig? [3] Bong afl a pathure [3] með þeirri hugmynd að siðfræði sé ekki sett í tómleika; þeir eru ekki að mótast af efnum.

Líkamleg og sálfræðilegur kostnaður samfara efnahagstjóni

Kostnaðurinn við að lifa er útskorinn í líkömum á skjánum. Þegar fyrrverandi ráðskona, Moon - eton -gwang, lýsir tilvist mannsins, röðinni sem fylgir í kjölfarið er örvæntingarfullur samningaviðræður um þarfir. Allir í herberginu eru að berjast fyrir lífi sínu, en enginn þeirra er hemill í hefðbundnum skilningi. Þeir eru allir sníkjudýr af kerfi sem stingur þeim upp gegn sama gestgjafa. Hin hrottalega barátta sem sér tunglið - Kongog hafði höfuð á vegg, og síðar líkami hennar losaður við í byrginu, undirstrikar núll - ohum rökfræði sem er háð hinum fátæku. Hryllingurinn er ekki algerlega yfirnáttúrulegur; það er sú ógnvekjandi hugmynd að vernda fjölskylduna sem hefur í för með sér aðra manneskju.

Þessi eðlis orlá teygir sig að Kimsar, eigin líkama. Eftir flóðið, Ki-taek, Ki-woo eru Ki-jung saman í íþróttahúsi, með fatnaði sem er gefið. Það að missa plássið sem það getur skolað, verður eins konar útsetning sem Parks getur skynjað. Mr Parks endurtekur er endurtekin nefið - + wrinkling er ör - / argression svo innilegt að það verður siðfræðilegur punktur. Þegar Ki-taek smellir loksins og stingur hnífnum í hann út í, það er ekki bara reiði; það er á viður líkamans sem neitar að vera morð. Nurger er enn þá er það sárt að myndin sem gæti gert hana.

Þegar flokkurinn býr í holdi: Lykt, geimur og Grotesque

Handan við yfirdrottnun, Parite [3] notar slypari mynd af hryllingi til kortaflokk á líkamann. Endurtekið motif lyktarskyn er mynd sem er mesta hrikalega skefjakerfi. Lyktin af undanbauðinu er líffræðilegt viðmót, fátækt, töpuð töpuð tuskur til Kims eins og önnur skinn. Það er ósýnilegt merki sem engin samhæfð fullkomnun getur þurrkað út. Fyrir Parks er lyktin líffræðilegt hliðar, þar sem hún brýtur ósýnileg mörk milli himins og að ofan. Lyktin verður skynlæg reynsla sem sýnir að fólk er með ýmsum vandamálum: Mr Park er með því að draga úr henni þegar hún er of nálægt.

Uppbyggingaskipting Parks, með styrktu steypubyrgi, falin frá sýn eða mynd af sálfræðitáknum, sem eru geymdir í gegnum ljóssskipti, er hluti af líkamsþvingun. Geun - 7. byrði hefur breyst í fóstur, samskipti með morsekóðum, líkami hans er bókstaflega settur í undirliggjandi innviði. Þessi mynd af líkamanum sem er að verða hluti af húsinu, breytir mannsljósinu í fáránlega mynd af ◆ er í byrginu sem er í raun og veru í kringum markaðinn. Hún spyr hvort samfélagið geti læst inni fyrir neðan og haldið því fram hvaða siðferðiskennd sem er. [FLT: 0]

Kvikmyndagerðarmaðurinn esþíópíski strekkti línurnar: Að þola þjáningar án þess að misnota sér þær

Bong Joon-ho·s að ákveða að ýta [[0] Paraite [1] [1]] yfir í líkamshryðjuverk er ekki án siðfræðilegrar áhættu. Með því að gera örbirgð svo ótvírætt, skiptir hún máli í losti? Nokkrir kvikmyndafræðingar hafa haldið því fram að grafískt eðli endanlegra fjöldamorða, með stungum, barsmíðum og voðandi draugi, færist skráin frá sandi til misnotkunar. Samt sem gerir Bong1] virðist meiri tæknin gefa til kynna aðra hugmynd. Ofbeldið er aldrei glamorað; það er klaufalegt, spott og ljótt. Þegar Kinúðin er stungin úr hnífnum er stungin frá henni er hún stungin, sem gerir næstum leiðin til að skera upp í sig, sem gerir næstum hræðilegar myndir. Kiek er svo að slá upp í gegn.

Bong hefur talað í viðtölum um löngun hans til ] ] gerir áhorfendur finna fyrir óþægindum í eigin líkama, þegar þeir eiga við ósk hans í ójöfnu. Að óþægindi eru siðfræðilegur formaður. Með því að neita að láta áhorfendur halda sér í öruggri fjarlægð, krefst myndin á mynd af áhorfandi sem er bendlað líkamlega. Offjölgunarlíkami er þannig verkfæri í siðfræðikennslu: ef þú ert að kulsa, þú finnur fyrir fyrsta skjálfta pólitískrar vitundar. Þrátt fyrir að slík nálgun sé tekin að sækja. Áhorfandi sem gæti verið að fara í burtu með skemmtiefnið. Áhorfandi sem er enn í gegnum allan sólarhringinn. [3]

Sorgarásökun: Hvers kröfur líkamans krefjast okkar?

[3] Höfðu ekki upp á sér góða lausn við siðfræðileg vandamálin sem það vekur. Það er rökrétt ályktun af stefnunni sem liggur inn í myndavélina, festist í draumi sem hann hefur ekki efni á, er siðferðileg ásökun sem beint er að áheyrendum. Líkið vekur ekki ófyrirsjáanlega atburði; það er sú rökrétta niðurstaða að stefnumörk séu háð af tekjum, bæla niður laun og bjóða upp á góðgerðaramatsstöðu í stað þess að greina tengslavefinn milli flóða í hálfbjálkahverfi og friðsamlegs garðs. Hnífurinn sem sveiflast ekki fyrir til að fá einungis eina illa keðju sem hófst í löngu áður en hann opnaði.

Ethically, þessi raunverulega stærð leggur byrði af endurkastun á áhorfendur frá öllum efnahagslegum stöðum. Fyrir þá sem bera kennsl á með Parks, spyr myndin hvort huggun sé til í stað ósýnilegra þjáninga og hvaða ábyrgð sé í vændum. Fyrir þá sem eru nær Kims, spyr hún hvort Siðfræði geti runnið of langt í nihilism og hvaða form af samstöðu geti verið til. Myndin sem er óblítandi líkamsverk er kallað að endurskoða félagslega samninginn. Hún breytir skjánum í greiningartól sem leiðir til þess að sjúkdómar þjóðfélagsins skilja eftir mannlega reisn. [5]

Hagfræðispurningar sem ] ] ] ] ] ] ] ] líkamshrylling og lifun sem er því ekki lengur í tískumiðju, virkni og almennum samhugsunarmyndum. Þeir hvetja til samræðu um laun, andlega heilsu vegna efnahagslegs áverka og afkastamansismyndunar fátæktar. Þeir ýta okkur líka til að skreyta hvernig listin sýni þjáningar: getur verið merki um hryllingsmynd sem streitist við líf á ævinni? Svarið er háð hvort þessar myndir leyfa okkur að breyta. Ef sjón Geunsar etes er orðin ósýnileg, hefur hún haldið áfram að horfast í kringum hana, flóðið í kringum Kisekkta og hnén, í hljóði, og það er að gera tilraunir til að gera tilraunir til að gera tilraunir með öllu öðru en að gera tilraun, [3] En þeir þurfa að gera það ekki að gera það.[4]