Menningarlegar samúræjar hafa verið viðvarandi um aldaraðir, aðallega vegna óskrifaðra siðfræðikerfis sem kallast Bushido. Þótt hugtakið sjálft hafi ekki orðið mikið notað til forna til að lýsa á áhrifaríkan hátt sem rauntíma, þá hafa undirliggjandi dyggðir þróast með líffærafræðilegum hætti frá Kamakura. Fá nútímaverk ná til árekstra milli Bushidoarž og hinnar stífu kröfur einstakrar eins og tilfallandi löngunar [[5] Súmuri Chancloo [1]. Shinithoshhosh Watanabe 2004 þráða á hitonísku hæðarmáli [3] samspillings, eða með því að brjótast út í landslagi, og með því að þvinga áheyrendur sína til að horfa á það sem stríðsmenn gera þegar þeir standa frammi fyrir eigin frelsi og halda sér uppi í eindrægni, og halda sér á loft.

Sögulegt hjarta Bushido

Samúræ kom fram sem sérgrein á Heian tíma þar sem landeigendur, vopnaðir landeigendum til að vernda eignir sínar. Eftir Genpei War (1.1805711185) og stofnsetningu Kamakura shogunates höfðu þessir stríðsmenn þróað samlífstengsl við stórmenn sína sem kröfðust algerrar þjónustu. Af þeim böndum ræktaðu þeir sniðið fyrir Bushidoža í siðfræði Konfúsíusar, Zen Búddhatrúarmanna sjálfshella og sjintótrú. Hinn frægi, langvinni [FLT: 0] Hagaku: 1 á grundvelli Yamamotometotome á fyrstu öld, hinn fullkomna og The New York Times: The Way Cold the Chamweal the Case, sem er oft misheið af the confize in the counction, o in the unfize: [3] [3] Ástanding the unmodugemectives:] [3]

[1] [3] Saudio: Briefo: artila, a function of personal populition. A samúræja, var fyrst skyldan við herra sinn; næst kom fjölskylda hans og ætt. Tryggð, chūgi var sú linchpin. En þegar Japan komst inn í langa friðarhöfn Tokugawa shogunate (16038768], stríðsmenn breyttust í kaþólikka, sverðin stórbrot. Spennan milli hersiglinga og heims sem ekki þurfti lengur að búa til óslitna línu sem Shamvalolo: [3] Shamvalo: "3] Snthnoun á þessum tíma í umturnunar og í lok bardaga, á milli heimsherjar, í stað þess að halda áfram að halda áfram að halda áfram að halda áfram að halda áfram að halda áfram með völdum völdum völdum völdum völdum. [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] SÞ4] fyrri útgáfa] SÞ4] og fyrri útgáfa af þessum heims

Zen búddhatrúarmaður lagði fram aga ] mushíns [1], eða Δno etind, sem gerði stríðsmönnum kleift að bregðast tafarlaust við. Þjálfun í bardagalist var ekki aðeins líkamleg; það var form af hreyfingu íhugunar. Margir daimyo styrktu Zen musteri og hvöttu þá til að nema undir ströngum láði. Þetta andlega lag upplýsir strax um rólega, næstum leiðslukennda nákvæmni Jin, eina af frumeintakinu. Hins vegar er tilfinningayfirlýsing Mugen, sem berst um eðlishvöt og reiði, hafnar Zen hugsjónum, býður upp á aðra aðferð sem er ekki enn farin að stjórna.

Lögmál undir álagi: Sýningarlistin er baráttumannastefna

[1] Samúræi Champloo [1] [3]] er með af ásettu ráði brot á sögulegum hætti til að gera kóðann að mótsögn sýnilegri. Graffiti, slá - boxing og klórað vínylplötur blæðandi í heim tatami mates og kastala bæi. Þessi aachronismi er ekki bara fagurfetilja; það dregur úr innri ólgu þjóðfélagsins þar sem hefðbundin gildi eru moluð. Edo-7jouer Japan var, í veruleika, sem fer í skjótan þéttbýlismyndun, kaupmannsflokkur hækkar í auðum og áhrifum, og sawurii sem féll oft út í innri skuldir og siðferðilegan saur. Watanabes til að draga saman ákvörðunina með Najahoubes í mjöðm sem er í því skyni að leita að óheyrunarlausu og í stokkum tíma.

Í greinaröðinni er um þessa sögulegu spennu að ræða og hún er í gangi: daimomo er spilltur, embættismenn útskúfuðu bændum og sverð eru oft skipt út eins og gjaldmiðill. Þessar aðstæður eru ekki eins langsóttar og gætu virst. Boshin War (186814869) og sá sem kemur að lokum inn í Meiji endurreisn myndi útrýma samúræjaflokknum [5:1], dauðakna sem þegar hefur tekist að róa á síðkomnum Tokugawa árum. Með því að setja söguna í þetta rökkureld, [3] Sigrai Chancloo [3] spyr Bush hvort Bushido sé eilífur áttangur eða bara þjakandi kerfi.

Ferðalangarnir þrír voru Bushídó - þjóðhöfðingjar

Múgen: Feral Blade og höfnun hollustunnar.

Mugen◯s berst gegn stíl sem er blanda af brotum [Broting] fótvinnu og óorthdox arces arches aresarally hafnar uppbyggingu kata í hefðbundnum kkenjutsu. Bakamynd hans, leiddi í ljós í brotum, bendir til þess að líf fátæktar og svika sem svipti hann öllum fealty til höfðingja eða hástéttar. Á tungumáli Bushido, Mugen er [[5] Jin:1] (fúsleiks) aðeins þegar það hentar honum og vísar gi:3] (sjárt) sem hæg byrði á vegum hans. Hann er í mörgum málaliðum eftir að hann er skilinn eftir að hann er með rökstu leiðina til að lifa af.

En Mougen er ekki án laga heldur vegna innri tengsla. Þessi persónulega, samvinna endurspeglar hollustu við samúræja sem sór einkaeið til húsbónda síns, oft sniðganga shogunates 270-keðjur stjórnenda sinna. Með því að leggja áherslu á hollustu í eigin lífi en ekki skylda, býður Mugen upp á reynslu sína af hörku og hörku, sérhæfingu í hinni traustu hlið Bushidos sem þvingar hermenn til að fremja grimmdarverk í nafni yfirmanna sinna.

Jin: The Stop Stúka custodon of Trad

Jin ber hár sitt í hefðbundnu toppknot, ber sig með stífri líkamsstöðu og talar í mældum, formlegum setningum. Hann er dæmi um klassíska shobai [1]shoad:1] (merki hermannsins) sem framhleypnir Tokugawa stjórninni. Til Jin er heiður: hreinn skurður, einvígi barðist augliti til auglitis, skuld. Oftar mupla hans á eðli sverðsins bendir til djúprar rannsóknar texta á borð við Miyamoto Musashias [1] Goin Nowo [FLT] sem er yfirveguð með vægðarlausri þekkingu á dauðanum og skilning á honum.

Hins vegar, Jins, bogann opinberar persónulega kostnaðinn af slíkum hreinleika. Hann er ásóttur félögum sem hann drap á stundu skyldu sinnar, byrði sem kóðarnir gefa ekki auðveldlega aflausn. Sögin neita að leyfa honum að vera óaðfinnanleg táknmynd. Hann berst við einmanaleika, spurningar sem stjórna lífi sínu algerlega eftir reglum, og að lokum mynda ólíklega vináttu við Mugena sem hefði ekki verið hægt að treysta á hefðbundið samúræi sem fyrirlitning. Í gegnum Jin, [3] Sigrai chrowloo [3] viðurkennir að stífur meðferðarheldni við Bush gæti ekki einangrað sig frá manninum var ætlað að vernda.

Fú: Samúðarpásinn

Fuu er ekki stríðsmaður, en hún er sú dæmigerða deild. Leit hennar að því að finna aragrúa sem lyktar af sólblómum, er verkefni sem fæðist af ættfeðrum, ekki herra, heldur stjórnenda. Í hinni klassísku Bushido valdastétt voru konur sem héldu sér að eigin hlutverkum og frumdyggð þeirra var tryggð við heimilið. Fu brýtur þetta með því að ráða tvo sverða og verða vinnuveitandi þeirra, truflun á kyni og stétt. Í hinni klassísku Bushido stjórn. Hún heimtaði að hjálpa ókunnugum, jafnvel þegar það tafstaðaði ferðina, er það [FLT: 0] jmitt: 1 (saman] (sambær) sem handrita frumreglan er na sem Nibo2 omiz: [3] í felum í Japan: [3]

Þegar Jini aragrúi finnst skylda krefjast banvænnar yfirlýsingar, þá kynnir hún aðra möguleika á sáttum, dægrastytting eða einfaldlega að ganga burt. Hún minnir áheyrendur á að samúræinn hafi verið innan útbreidds samfélagskerfis sem var meðal bænda, listamanna og kaupmanna, og allir máttu þeir þola þegar stríðslögin urðu tilefni harðstjórnar.

Árekstrar þessa reglu: Heiður, hefnd og kostnaður stolts

Einn af serum sem eru fróðleikslegar. Sögulega séð er samúræi skylt að hefna þess að vera myrtur af einhverjum í fjölskyldunni eða herra, og stjórn Tokugawa stýrði þessari venju til að koma í veg fyrir blóðþraut. Í [3] Servei Champloo [3] voru nokkrir stafir leiddir af hefnd, aðeins til að komast að því að það að drepa markmið þeirra, að koma ekki aftur í veg fyrir arfgenga refsingu eða frið.

Áhugi suppkus [1] er einnig sjónleikur (sjálfsmorð] og sálfræðileg þyngd þess. Þegar smánari íhugar að opna maga sinn til að endurheimta herra sinn [3. ] heldur myndavélin áfram á fáránlegt háttsemi aðgerðarinnar: maður sem er um það bil að deyja fyrir einhvern sem kann ekki að vera sama um hann. [3] Sofurí Chhamo [3.3] neitar að bæla niður kenninguna sem er í raun sorglegur vegna framleiðslu kerfis sem er talin tengjast lífinu. [3] Samsíða gagnrýni umbætur 1918 sem héldu því fram að hann hefði fengið fylgisið og klofning á henni.

Nútímakennslu í fornum runnail

Með því að setja persónur sínar á ferðalagi í samúræjuröð, þá eru þeir hvattir til að draga saman hliðar á þeim tíma sem nú eru. Hrun hefðbundinna bygginga, leitin að persónugerð og átök milli persónulegrar ráðvendni og félagshyggju eru ekki einstök fyrir stríðandi Japan. Mugen◯s, Jins, innri barátta og Fua dauđkenndir, sem eru í raun raunsæi, mynda þríeð á viðbrögðum við öllum tíma á hamförum.

  • Loyalty verður að velja, ekki erfða.] Mugen og Jin bæði byrja söguna án fastheldni, en hollusta þeirra við Fuu og að lokum að myndast með sameiginlegri reynslu. Þetta ávann sér hollustu eftir heilbrigðum nútímasamböndum, hvort heldur persónulegum eða fagmanni.
  • Heiður er persónulegt metric, ekki opinber stigakort. [1] Jins·s ferð sýnir að ytri heiðursverðir sigrar, herra hrósar lítið ef maður getur ekki staðið frammi fyrir einni arasinish samvisku. Sannur heiður, er það ekki, krefst sjálfsvitundar og hugrekkis til að viðurkenna mistök.
  • Komppassion er ekki máttleysi. Fuu·surar endurgeyma þá sem eru í röðum fyrir ofbeldi í endurkjörum. Í heimi sem oft leggur miskunn að jöfnu við mjúkleika, Samurai Chamloo [[3. FLT] setur það sem mestum og nauðsynlegustu dyggðina.
  • ]Rigid kóði getur orðið búr. Í röðinni er sýnt fram á að siðferðilegan ramma, þegar hann er settur á án gagnrýnis hugsunar, verður hann ógreinanlegur frá harðstjórn. Samúræjan sem fylgir blindlega skipunum eru oft illmennin.
  • Art og tjáning eru form af ónæmi. Hipp-hop slær, graffiti og leikrænir ritunar öll merki um að neita að vera bundin með stifandi hefð. Þeir endurspegla raunverulegar - og gagnstæðar aðferðir sem risu í Edoas, ánægjuverum þar sem kabuki og kuyo - héldu upp á hverfulan, taumlausan heim í mótun á suree samúræjaþe-þe-þeinda.

Samúræjakóðinn er enn að dást að fólki.

Hin stöðuga hrifning af Bushidožvisible í öllu frá formálabókum til bardagaíþróttamyndamynda frá fyrirheiti um líf sem stjórnast af tilgangi. Rannsóknir á japönskum menningarsögu , fræðimenn taka oft eftir því að samúræjarnir fylltu tómarúm eftir með deinstralimated Religion. [[FLT:] rannsóknir á japönskum menningarsögu [1] Sigraphia Champloo [3] samtímis næra og undir tálsýnum hennar. Þetta sýnir að það er aðeins eins og gott fólk sem túlkar hana og getur ekki sett neinar reglur um mannleg tengsl.

Filmur og rit hafa lengi sýnt samúræi en Watanabe er enn að þróa með sér hreina yfirlýsingu. Leitin að sólblómasamúræinu endar ekki með því að vekja með sigurvænlegum heiðri fjölskyldunnar heldur með hópnum að skipta um skoðun, en hver persóna breyttist enn þá og hélt áfram að bera fortíð sína. Að tvíræða heiðrar hinn sögulega sannleika: Samúræjaöldan lauk ekki með göfugu sólsetur heldur með grófri, ofbeldisfullri umbreytingu í nútímann. Meiji endurreisnin sópaði burt illgirni og óteljandi stríðsmenn urðu kaupsýslumenn, kaupsýslumenn eða haldnir rjanar. kóðinn sannaði bæði þol og byrði.

Að þvinga aðra til að halda sér frá trúnni

Hvað gerir Samurai Chamloo [1] verðmætt linsu til að skilja Bushido er faðmlag mótsögnarinnar. Það virðir fyrir fegurð sverðsins og aga hermannsins, en það flögrar aldrei frá því að sýna blóðið, einmanaleikann og þá fáránlegu eftirmynd sem kóðinn gæti veitt. Það setur upp heim þar sem samúræi gæti leikið gervi til mjaðmarbrots áður en hann dregur hnífsblaðið hans, myndlíkingu fyrir heimspeki sem er tekin milli helgurrar fortíðar og óvissrar framtíðar.

Í greinaröðinni er að lokum tekið fram að vegur stríðsmannsins sé ekki fastur minnismerki heldur samtal sem hver kynslóð verður að hefja aftur. Mugen, Jin og Fuu koma hver um sig til að skilja hvað er þess virði að berjast fyrir og hvað er þess virði að vernda. Enginn þeirra er fullkomlega eftirmynd Bushido kennslubókarinnar, og það er málið. Samúræjakóðurinn, eins og eitthvert siðfræðisvið, nær aðeins lífi í gegnum þær subbulegu, mótsagnakenndu verur sem reyna að lifa eftir honum. Í því ljósi [FLT: 0,] Sigrai Chhamloo [3] er ekki sögulegur lærdómur heldur er það ekki bara að skoða eigin leiðir og heiðra aðra menn.