Hinn þrautseigi í Jeríkó og goðsögn um óhagstæð fyrirheit

Orðalagið ◆ Permaned Everland, vekur upp landslag mótsögna: Paradísin tryggði en án þess að nást, helgidómur sem lýsir sér sem völundarhús. Fáir forn tákn fanga þessa spennu meira fullkomlega en múrar Jeríkó. Fyrir þúsundum ára hafa borgarbúar staðið sem tákn um þrá mannsins eftir öryggi, hylli Guðs og hinu endanlega heimalandi. En sagan um Jeríkó er ekki bara ein af sigri; hún er frásögn af múrunum sem við brjótum. Fyrir þúsundum ára hafa loforðin sem við byggjum um, og goðsagnirnar sem við byggjum til að skynja að eilífu ór hugsjónargjarnar. Þessi könnun á sögulegu, dýpi, fræði og menningarlegu lög um að skilja hvernig hún varð að engu leyti einn af hinum öflugustu myndlíkingum, sem aldrei nást, er að leita að.

Söguleg samhengi Jeríkóar: Eldra en minni

Til að skilja goðsagnirnar verðum við fyrst að takast á við hina miklu forna Jeríkó. Í Jórdandalnum rétt norðan við Dauðahafið er þessi byggð orðin heimsbyggðin, elsta borg óslitin, með merki um að atvinnan teygi sig aftur til Epipalevithtíma um 10.000 f.o.t. Vorið af Ain es-Sultan breytti Jeríkó í hremmdarturn í hrjóstruga eyðimörk, teiknaði veiðimenn sem smám saman skiptust í fastan akuryrkju. Fornleifafræðin er upphaf sumar tilraunir í sambýli, sem hafa átt sér stað í samliggjandi byggingu: Gróska turninn sem var með 8000 mannsmynd af fyrstu mannvirkiunum sem er að ýtast undir hátíðaskipulagið og þörf fyrir langa málsstaði.

Fornleifafræðingurinn Kathleen Kenyon er vandvirkur uppgröftur á sjötta áratugnum. Fornleifafræðingurinn Kathleen Kenyon segir frá flóknum uppgröftunum í Jósúabók, og sýndi fram á margbrotnum múrveggi, turnum og íbúðarhverfi. Frægustu girðingarnar, sem sumar tengja til borgarinnar sem nefnd er í bókinni, samanstendur af tveggja veggjaveggjum sem halda uppi múrum og efri múrum, sem eru yfir sex hektarar að stærð. Fornleifa er að finna í stórum hópum og eru enn að ræða um aldurs - og tortímingarlög sem rannsökuð eru enn í hinni ýmsu umræðandi [FLT: 0] Britanskanni (BLT: 1), skjalaheimild staðfestir að verið sé að reisa upp á milli tveggja hæða og endurbyggðu svæði. Þessi umræða og endurnýjunarjurta, sem bæði eru í brotnu svæði og á milli landanna, þar sem hafa alltaf verið var að brjótast í gegnum land og landið.

Biblíuleg heimild: Trumpets, Faith og Fall Barrer.

Sagan, sem dró Jeríkó til vesturs, kemur frá Bók Jósúa, 5. og 6. kafla. Þegar Ísraelsmenn voru frelsaðir úr þrælkuninni í Egyptalandi, standa á þröskuldi Kanaanlands, Jeríkó er fyrsta stóra borg Kanverja sem þeir þurfa að horfast í augu við. Hlið hennar eru læst ◆ vegna Ísraelsmanna; enginn kom út og enginn kom inn. Það sem hér segir er sjöunda daginn er hernaðarleg kenning: Í sex daga gengur Jósúa148 her um borgina einu sinni í algerri þögn, undir forystu presta sem bera örkina og flagna. Á sjöunda degi borgarinnar eru þeir sjö sinnum í röð. Á síðustu herþryngjunum kallar Jósúa og hrópar til Ísraelsmanna niður.

Kjarni þessarar frásögu er ekki verkfræðiuppsláttar heldur guðfræðileg lýsing. Fall múrsins er varpað algerlega sem íhlutun Guðs, merki þess að Guð Ísraels berjist fyrir þjóð sína og vegferð inn í fyrirheitna landið. Lykilatriðin sjö tákn algerrar hollustu, miðpunktur arkarinnar sem guðlegrar nærveru og allsherjareyðingin (hérna) sem Guð hafði helgað Jeríkó þegar í stað sem er arameil-frumgróði ◆ fyrsti ávextir sigursins. Þó er aldrei hægt að leggja á sig.

Endurskipulagning fyrirheitna heimsins: Þegar landið verður að Mirage

Orðið kanverska er vísvitandi andhverfing fyrirheitsins sem er notað um Ísrael til forna, en í Biblíunni er því lýst að Kanaan hafi verið eins konar land sem flyst með mjólk og hunangi, stað þar sem nóg er af hvíld og náð Guðs. En sögulega og textaskráin sýnir að þessu loforði var nánast alltaf frestað. Jafnvel eftir að sigur stóð yfir héldu Ísraelsmenn áfram að vinna ófullkomið starf, innri átök og hækkun konungsríkis sem brotnuðu um síðir. ◆ Proprosteisas0 var bundið við að hlýða og gerði það varanlegt brotlegt. Í aldanna rás var landið sjálft, og á tímum það að glata meira andlegt sjóndeildarhring.

Þetta mynstur bergmálar í hverri kynslóð: fyrirheitin paradís sem einu sinni hefur verið gefin upp á móti nýjum veggjum. Fílarsagan starfar þannig sem hin endanlega goðsögn. Múrarnir standa fyrir hindranirnar sem aðskilja fólk frá draumnum, en einnig fyrir þá tálsýn sem leiðir til óuppfyllts eins þröskulds er veittur aðgangur að útsýna. Í fyrirheitna landinu, eins og Hvergi í J.M. Barriear ímyndun er staður þar sem fyrst og fremst er á áfangastað sem virðist hafa náð fram á öllum stigum.

Goðsögur og þjóðsögur: Hin yfirnáttúrulega vopnasmíð sem hefur sigrað borg.

Í aldanna rás hefur hin hráa frásaga Biblíunnar verið skreytt með líflegum sögum sem flétta enn frekar yfir borgarsögulega stöðu. Rabbínahefð, sem er samin í Talmúð og Midrash, bætir við lögum: Múrarnir voru sagðir vera svo stórbrotnir að þykkt þeirra jafngilti hæð sinni, sem var fræðilegur óyfirstíganleiki sem átti að leggja áherslu á kraftaverkin. Sumir þjóðsögur halda því fram að hver af sex dögum göngunnar hafi látið múrana sökkva stig af stigi niður í jörðina, þar til á sjöunda degi þeir hurfu algerlega. Aðrar erfðavenjur voru bornar á lífum þeirra: Rahab, kanversk kona sem skýldu njósnarana, varð frumgerð lausnar og lifði á síðar í kristnum og í íslamibu, hús hennar, sem var á brottin í loftinu meðan hún var í kringum hana.

Íslamsk hefð, þar með talið sigursöguna, verndar Jeríkó sem stað spádómlegrar þýðingar, sem stundum tengir hana við Musa (Móse) og breiðari landslagið í Jórdandalnum. Fornleifafræðin hefur kynt enn frekar undir vinsælar goðsagnir. Á 20. öld kom breski fornleifafræðingurinn John Garstangž fyrstu niðurstöðurnar fram í um 1400 BCE, sem virðist staðfesta söguþræðið í kringum Joshua, sem Kenyon, var síðar véfengdur með eyðingunni um 1550 f. Á 20. öld, bil sem kynti jafnt og frjálslyndum fræðimönnum. Þessi vísindalegi togfall frá hinni sögufrægu sögusögu sem annaðhvort var rétt á biblíufrægðing eða fórnarlamb sagnfræðinga. [FLT]

Ljósgerðarlistin: Múrar í algengri menningu og samheldni

The Wall of Jericho fyrir löngu slapp af uppspuna af rykugum fornleifatextum og sunnudagsskóla. Myndmálið hefur verið endurmótað sem myndlíking fyrir hvaða óyfirstíganlegum múrum sem er, afbrigðum, félagslegum, eða pólitískum. Í bókmenntum, Franz Kafkaakomandi . Í bókmenntum, er það ◆ Múr Kína, rannsakar sálfræðilegt þyngd byggingar og frestað loforð um fullnægju, sem er af ætt ætt til Jeríkó. Í tónlistinni, hinni afrísku, amerísku, andlegu [FLT: 0,] Jua Find the Battle of Jerial [5] [5] ] ruplapping the Biblial configuration of Programme and Deming, tromping og herpherms sem mun brjóta niður kúgunarþótta.

Kvikmyndar nútímans, hafa tekið upp stemmingar. Myndirnar eru allt frá söguþræði Biblíunnar til vísindalegra greina sem sýna fyrirboða sem geta farið kringum virki, blásandi uppreisnarhorn og horfa á að því er virðist varanlegt niðurbrot af trúarathöfn. Vinsældir tómstunda og manga titla eins og ) The Intent Hvergiland [[FLT:]] [3] Threththththimated adhungrich for the archures, þar sem archun, er vandlega byggt tálsýna veruleika. Í þessari röð, veggurinn sem lokar upp veggnum sem nær nákvæmlega eins og friðsæl borg, en það er tilgangur hennar að vernda börnin, ekki. [3]

Fræðslu - og heimspekilegar heimildir: Kenning á Jeríkó - sögusviði

Hægt er að skora á nemendur að hugsa alvarlega um samband milli goðsagna og sögu: Getur frásaga verið bæði bæði bæði djúptæk og sögulega óhrekjandi í sögu, trúarrannsóknum, siðfræði og sálfræði?

Fílafræði er sú að sagan yfirheyrir siðfræði heilagrar stríðs og þá hugmynd að ◆ fólk hafi valið sér land fyrir vald sitt. The Graem◯ the heildverall Life in Jerichoar, mjög uggvænlegt atriði sem neyðir nútíma lesendur til að standa frammi fyrir hinu ofbeldisfulla undirlagi fyrirheitna landsins. Þessi óþægindi koma í veg fyrir að sagan sé einföld, siðferðileg ævintýri. Í staðinn er hægt að ræða hvernig útópía sýnir geta réttlætt fyrir grimmd og hvernig ◆ Programis að einn hópur verði oft hamfara fyrir annan. Með því að rannsaka þessi lög, læra að voldugustu sögurnar eru ekki þær auðveldustu svörin, heldur þær sem eru í raun og órök mannaviðhorfur að koma fram.

Endurspeglar orð Guðs: Hvaða múrar göngum við um núna?

Múrar Jeríkó eru ekki bara forn forn forn vefur, heldur lifandi myndlíking fyrir 21. öld. Við byggjum enn múra sem eru ekki varanlegir, en það að rífa niður veggi umhverfis ójöfnu og inn í Jeríkó er aðeins að finna nýja erfiðleika; borgin er í niðamyrkri, en hún er líka varar við því að múrarnir, sem svo er kallað, skuli ekki hafa verið gerðir að nýju. Ísraelsmenn fóru inn í Jeríkó til að finna nýja stefnu; borgin er aðeins um það bil að ræða að hið svokallaða fyrirheitna land sé varanlegt.

Nútíma aðgerðasinnar hafa notað Jeríkósöguna til að hvetja til óspilltra mótstöðu, að hremma hreyfingar sínar sem ganga um ranglátar byggingar þar til siðferðisálagið hefur stöðvast. Í persónulegri þróun talar fólk um ◆Jericho vegi sem innri þröskulda ótta eða áverka sem þarf að horfast í augu við. Varanlegt aðdráttarafl er í samhljóðum um að skrúðgöngunni sé lokið og röð öskur brýtur niður stöðuna. [FLT: 0,0] BBCs In Oursing Our Time Constant the Supplication of the Supplic Land, sagan lifir ekki af vegna þess að hún er ekki um einn sigur, heldur áframhaldandi takt, hrun og enduruppbyggingu.

Múrinn sem stendur, loforðið sem skiptir um skoðun

Að lokum stendur múrinn ekki vegna þess að hann fellur heldur vegna þess að sagan neitar að vera girt af einni túlkun. Hún er í einu sinni kaldhæðin, fornleifaleg hornsteinninn, menningarleg skinu og djúpstæð persónuleg líking.

Þegar við siglum um okkar fyrirheitna lönd minnir sagan okkur á að spyrja ekki aðeins hvaða múrar við þurfum að rífa heldur líka hvers konar land liggur utan þeirra. Það er aldrei kyrrðargáfa heldur samband sem þarf að endurnýja við hverja kynslóð. Múrinn í Jeríkó er því ekki endir. Það er upphaf sturtlaust tákn um mannlega ástand, standandi við krossmót sögunnar og ímyndunarafl, þora okkur að ganga fram og hefja raddir okkar, jafnvel þegar hið fyrirheitna ríki virðist aldrei ná til að eilífu.