Makoto Shiniai ar nafn þitt (Kimi no Na Wh) sundurbrotnar kassa-office skrár og fanga ímyndunarafl um allan heim, en tilfinningaleg áhrif þess ná langt fram yfir hið stjörnukrossaða ástarævintũri á yfirborði sínu. Myndin er vandvirk, ofin segulbanda af japönskum menningarsögum, draga djúpt frá sjintótrú, búddhatrú, hugmyndir af karma og aldagamlar þjóðfræði til að spyrja sígildrar spurningar: hvar gera örlögin og frjáls munu byrja? Með því að raða ósýnilegu þræðinum sem binda Tasaki og Mitsuha yfir tíma, jafnvel rúm og minni, [3] Nafn þitt: [3] Umbreyta og breyta líkamanum: [3]

Skilningur á frjálsan vilja í japönskri menningu

Japanska heimssýnin streitist gegn hinni ströngu tvískurði milli determinisma og persónulegs vals sem einkennist oft af vestrænni heimspeki. Shinto, andleg hefð, sér í hugarlund að alheimurinn sé að verki gerður með kami dauđlegum anda sem byggja á náttúrufyrirbærum, forfeðrum og jafnvel óhlutlægum öflum svo sem vexti og sköpunargáfu. Þessar kami framfylgja ekki stífum örlögum; heldur eiga þær þátt í áframhaldandi, kröftugu sambandi við menn. Með því að leggja saman helgi -, fórn og daglegri athöfn rækta þeir samstarfsanda, sem samræma vilja sinn og stjórna heiminum. Þessi sýn setur ekki upp fasta handrit sem fastan leikja, heldur eru þættir sem sameiginlegar hugmyndir um að skilja milli aðferða, samhæfa þróun kvikmyndahreyfinga sem eru til að kanna stefnu kvikmyndahreyfinga.

Búddatrú, sem kom frá Asíulandinu og blandaði saman við upprunalegar trúarskoðanir, innleiddi lögmál karma sem er sá skilningur að vísvitandi verk framkalla afleiðingar sem eftirköst yfir ævi manns. Innan þessa ramma er frjáls vilji, en starfar innan vefs fyrri orsaka. Umhugsunin er ein af róttækri ábyrgð: ein 177 núverandi aðstæður eru ávöxtur fyrri ákvarðana, og valkostir sem eru gerðar núna munu notast við að smíða forlagalínur. [[FLT: 0,] Nafn þitt [FLT:]

Hlutverk Kamis og íhlutun Guðs

Frá upphafssendum sínum, [1] Nafn þitt Kredist skjáinn með kami. Bærinn Itomori er hreisturaður í landslagi sem er skilgreint með heilögu vatni, fornri helgiathöfn og halastjarna, Tiamata, himneskum líkama sem Shintove myndi viðurkenna sem öfluga kami. Mitsu Miyamulis, tám unglinga, framkvæmir helgidans og handiðn klukknamikikake (sem er dregið af) sem fórn við anda helgidómanna, sem er ekki með tómri athöfn heldur þátttaka í endurpóli. Kacimamyamous filter. Hún hefur tengsl milli minitude og sú að hún hafi einmitt hlutverk að opna fyrir það sem hún er að opna.

Halastjörnurnar og hin skaðlegu áhrif hennar á Itmori má lesa sem tjáningu kamiar, vanþóknunar eða alheimsmistaka sem krefst mannlegra viðbragða. En myndin málar aldrei sem hreina refsingu; í staðinn verður hún hvati. Guð er ekki eitt kraftaverkaverk heldur mynstur sem persónurnar verða að þekkja og taka þátt í. Þetta fyrirbæri líkamsklæða í 86soðandi og distruensing komandi komandi komandi sem getur búið í mannsmynd eða svæði, sem er að opna bilið milli sjálfs sín og annarra. Tkimiscilas er að lokum í pílagrímsferð Miyamu og drykkju kuchikas sem er tákn um djúpstæða trúarathöfn, sem gerir honum kleift að byggja upp tímabundið samband við hann og gera hann að nýju sambandi við sjálfan sig.

Karma, val og vafning persónulegrar stofnunarinnar

Þótt uppsetning alheimsins virðist koma í veg fyrir að fund tveggja unglinga sé að finna, þá eru þeir sem setja niður þungan blóðþrýsting til að ákveða sjálfvitar kostir þeirra. Hugmynd búddhatrúarmanna um að karma sé ekki óvirk viðurkenning; það er um siðfræðileg gæði af af fúsum hugdjarfi. Mitsuha, vonsvikin af lífi í sveitunum, hrópar á endurfæðingu sem myndarlegur drengur frá Tókíó, óskar þess að myndin sé í rökfræði sinni, setur líkamann í hreyfingu. Hann getur ekki látið nafn sitt ganga, sem hann hefur aldrei séð með eigin reynslu og reynslu af tilfinningalífi.

Hámarksstig myndarinnar kristallar þetta bil. Eftir að hafa uppgötvað Itomoria harmleg örlög, syrgir Taki ekki aðgerðarleysi; hann notar til þess leifð að nota músfibúlann til að ná aftur í tíma. Mitsuha verður líka að hlaupa um götur hins dæmda bæjar, standa á móti föður sínum og safna vinum sínum saman, hver verk gegn hinum óhjákvæmilega. Útflutningurinn sem bjargar íbúum er ekki verk Guðs heldur árangur af mannlegri þrautseigju, samvinnu og hugrekki. [FLT: 0] Nafn þitt [5:1] Þetta er mjög áhrifamikil skilaboð: á meðan vefurinn og áhrifin koma fram, er það sem veldur því að núverandi tímum í heiminum. [3]

Músbúi: Hinn heilagi þráður tengslasambandsins

Miðstöðvar við myndina, heimspekin sem tengir alla hluti. Gyðjan Musubi-Kami táknar sköpunarmátt og samtengingu. Hitoha Miyamidi, Mitsuha argy, segir að músrúi sé nafn staðarkennda guðdómsins og að verk bindiþráðanna flétta saman þræðinna fléttað saman, vatnsflæði eða framsals á tíma sem er mynd af músfijí. Þetta er einræða sem leysir alla söguþræðina.

Rauði snúrurinn Mittsuha notar og gefur Taki síðar þetta tákn um þessa tengingu. Í japönsku þjóðsögunni er Δ rauður strengur af örlögum, sem tveir menn eiga að mæta, óháð tíma, stað eða aðstæðum. En myndin grefur undan einfaldri rómantískri klisju með því að gera þráðinn bæði að gjöf og tóli. Taki notar hann sem armband, og að lokum sem miðil sem gerir honum kleift að tengjast aftur á meðan Mitsuhais-dowarki-bowk-bow. Þræðið tryggir ekki verkalýðshreyfing; það er sú aðferð sem nást gegnum mús, og er síðan virk tengsl hans við Mitsuhower, en ekki hægt er að nota í raun og depla málið. [3][3]

Hinn alþýði tíma, minnis og helgistundarinnar

Tími í heiti [3] Ynt [3] Hotth:1] hegðar sér ekki sem línuleg ör en sem spingle, sem spingle, sem aftur á sig á svipaðan hátt djúpt endurkvæmt með japönsku þjóðsögunni. The Shinto-Buddhist Worldview hearth of the current, nú og framtíð sem einn flæðieining, ákin við hringtakt af árstíðum og landbúnaði. Myndin tekur þetta út með kuchikamizaima líkamlega fórn sem inniheldur hálfa af Mitsha, sem verður alltaf eitt hylki. Þegar Tkíi drekkur það í helgi, lætur undan hindrunum, kemur fram tímamyndun, og minnir á að hann skuli hafa þessa stund sem minnir fólk á að halda uppi fjöru sem er með því að halda uppi röð og með því að halda lífinu.

Kataware-doki, eða ·twilight klukkustund, er annað snilldarlegt fyrirkomulag þjóðlaga. Japanska sagan heldur því fram að rökkva sé töfrandi tími þegar landamæri heims grennast og ein gæti hitt anda, jókai, eða horfið. Með því að setja niður styttuna sem er 06:00 stundleg endurfunda á þessari nákvæmu stundu, þá mun Shinkai standa á vettvangi með goðsagnakenndum gæðum. Talnalýsingarnar eru á lofti, áríðandi; samkoman getur aðeins varað jafnlengi og ljósið heldur. Þessi stundleg áhersla á að jafnvel innan sögu um alheimstengsl verður mannleg viðleitni að grípa þröngan glugga. Eftirtektar, bergleyming og síðan gleyma nöfnum, auðtrúa þjóðanna sem oft hverfa í almennum minningum.

Samsíða Tanabata og stjörnuķfunum

Himmori og elskendur aðskildir af jaðri Nafn [3]] ] ] arnamat - halastjarna, stjörnuhimin yfir Tókíó og ÍTomori, og elskendurnir aðskildir með óyfirstíganlegu tómarúmi sem er á leiðinni til Tanabata. Í fornri þjóðsögu er vefaraprinsinn Orihime (Vega) og kúhýstinn Hikoboshi (Alt loft) skipt niður í Vetrarbrautina og leyft að hitta aðeins einu sinni á ári, á sjöunda degi sjöunda mánaðarins, svo framarlega sem þeir hafa verið iðnir í starfi sínu. Sagan heldur á ástargildi erfiðis og vonarinnar sem getur yfirunnið alheimsveg. [3]

Þar sem Tanabata treystir á utanaðkomandi yfirvald (The Sky King) til að veita samkomuna, flytja kvikmyndamiðlun til þeirra sem elska sig. Þeir eru ekki óvirkir móttakendur árlega kraftaverka; þeir verða að leggja sig fram um að formála tengslin, bjóða fram vaxandi minnisleysi og hamfarir sem ógna að eyða einni þeirra algerlega. Þessi endurúthlutun talar til nútímalegrar sensibil sem virðir enn forfeður sögunnar en krefst þess að einstaklingar missi máttinn. Fyrir þá sem hafa áhuga á grunngoðinni, er [FLT: 0] Tana hátíðin á blaðsíðu sem gefur ítarlega yfirlit.

Sjálfsmynd, minni og gnóttir sjálfs sín

Líkamsþrotsferlið gerir meira en að keyra ráðagerðina; það yfirheyrir það hvað er fólgið í menningu sem sögulega gildi tengd eiginhlutverki. Japanska persóna er oft talin innbyggð í vefi sambands og samhengis frekar en fast, einangrað sjálfsálit. Taki og Mitsuha kynnast hverjum öðrum svo náið sem daglegri helgisiði fjölskyldunnar, skóla og vinna að því að þeir byrja að innleiða innhverfa hverja aðra á ávalltnisma, bragð og tilfinningaleg viðbrögð. Þau eru óskýr á þann hátt að enduróma búddhatrúarkenninguna (ekki sjálf), þá hugmynd að sjálf sé ekki kjarni heldur breytileg samspil af einhverjum öðrum orsökum sem getur nokkurn tíma stjórnað aðstæðum.

The poignant harmleikur af myndinni liggur í gleyma: þegar tímalínu breyting, nöfn og nákvæm smáatriði hverfa, eftir aðeins aching skilningi einhvers týndur. Þetta minnisleysi endurspeglar sameiginlegt motif í japönskum draugasögum og Noh leikhúsi, þar sem andi getur tjáð sig rækilega við mann en hverfur í dögun, fundinum aðeins sem draum eða óútreiknanlega löngun. [[FLT: 0,] Nafn þitt og Nonfice:1] bendir þannig til þess að auðkenni sé flutt eins mikið í líkamanum og tilfinningar í declarative minni. Persónurnar breytast að eilífu af tengslum, jafnvel þótt þeir geti ekki skýrt hvers vegna, að þræðir eigi eftir skilið eftir sig í sálinni.

Áhrif og erfikenningar menningar

Eftir útblástur filmunnar kom fram athyglisverður raunverulegur pílagrímsfyrirbæri. Fanes frá Japan og um heim allan þyrptust að skáldskapinum Itomori◯s raunverulegum innblæstri, einkum Hida svæði Gifu Prefecture, þar sem gamla bærinn og bókasafnið standa. Það er mun mikilvægara, að gestir leituðu að steinþrepum Suga Shrine í Tókíó, staðsetningu síðustu endurfundarinnar. Þessi pílagrímur undirstrikar getu hennar til að sekkja daglegan borgarrými, breyta stiganum í nútímaheilan stað þar sem einstaklingar leita að smásmögnun. Fræðimenn hafa greint frá því að myndin er frumdæmi um [FLT] Taboratory: [3] Taboratory: 1 og landslagið landssamfélög. [3]

Í umræðum um heim allan hefur verið rætt um hvernig nafn Brúir samtímamanna anístrúar með djúprótaðar andlegar hugmyndir. Í pappír sem birtist [ ] Jaural of Japanir Studies [3]], bentu vísindamenn á að kvikmyndin Δreimisforma helgiathöfn, ekki sem andronistic multiportry heldur sem lifandi tækni til að ná til tíma og áverka. ◆ Alþjóðleg velgengni sýndi að þessar menningarlegu hugmyndir, Belgium, músar, kataware-dokocondate með því að leita að fleiri merkingar í heiminum. Frekari greiningu á fleiri stöðum. [3]

Feminine Stofnunin og Miko-hefðin

Miko gegnir hlutverki sem miko (hesin yam) er ekki bara skrýtin skreytingar. Miko hefur þjónað sem milliliður milli manna og andlegra ríkja, sem heldur helgan dans (kagúra) og viðhald helgidans. Mittsuhakar dansa undir helgidómsguðatrénu, og undirbúningur hennar á kuchikamíske og átök hennar við föður sinn, sem hefur snúið baki við hefð, víttrace víttræðun frá trúarathöfn til spádómlegra athafna. Stofnunin hennar vex í réttu hlutfalli við að styðja hlutverk miko sem talar fyrir land sitt og kami. Í þessu ljósi er hættan á því að kalla á hið kvenlega vald sem er að endurheimta jafnvægið.

Nútímalegt, hefð og þráður á milli

Víxllegur munur milli gereyðingar Tķkũķ og syfjuðs Itomori kortar snyrtilega á breiðari spennu í samtíma-japanskri samfélagi. Takisarí getur fundið fyrir því að hver persóna býr í öðrum aragrúa og finnur gildi þar: Taki uppgötvar að ævin er á ný byggð hefðbundnum kaðlum og náttúrufegurðrum, en þó getur hún fundið fyrir því að hver persónan eyði ekki lengur frelsi cosotatans. Myndin hvetur ekki til að snúa baki við hinum fagnaðarerindinu heldur segir að þræðirnir séu bindandi og hin nýju skilaboð: Aðeins hægt sé að bjarga henni með því að hann sé til að verja sig og verja fyrir eigin persónum.

Niðurstaða: Að tileinka sér einn aragrúa

Makoto Shinkiai hefđi nafn þitt haldist vegna þess að það segir sögu sem finnst bæði söguleg og djúpstæða persónuleg. Með því að setja niður sögu sína innan ramma sjintótrúarinnar, búddhatrúarmanna, karma og þjóðlaga eins og músjúsu og kataware-doki, breytir myndin í viðkvæma könnun á því hvernig örlögin og frjáls mun samgilda veruleikann. Rauði þráðurinn er ekki keðju; hann er líflína sem býður honum að draga, að binda. Taki og Mithuau, sem kennir örlögunum, en hugrekki mannsins er keyrð, skrifar að lokum, sem við getum ekki sagt til að hætta að gera það sem er að gera það sem er ekki eftirsókn að lokum. Í lok þess tíma sem við getum ekki gert okkur kleift að gera allt hið ósýnilega, með því að gera allt sem við getum gert er að gera okkur kleift, með því að gera okkur kleift að gera það.