Byggingarlistin: Hvernig Tatami Vetrarbrautin leggur grunninn að tilsvarandi tilraunum

The Tatami Historia:1] stendur í Japan sem [3] Yoooshahan Shinwa Taipii [1], sem er þekkt sem "ammimiðill" og er í raun og veru [3] sem binst endalausri mynd af heimspekikjarna. Bein af Masai Yuasia og aðlöguð frá Tomihiko Morimi's, þá 2010 er röðin sú að fylgja ónefndum protagoni í gegnum háskóla ár sem hann eltir "ro-litasamt háskólalíf" , sem er hugsjónuð um vináttu, og er ekki að tilheyra. Það gerir þessa einstöku röð að verkum að endurmótum á hverjum tíma, er að keppa í nýja tíma sem hann setur upp nýjan lífsstílnn í annan stað.

Þessi lykkju byggingarlist gerir meira en að gera uppbyggða gimick. Það virkar sem heimspekileg rannsóknarstofu, prófa þýðingu vals og auðkennis við stýrðar aðstæður. Jean-Paul Sartre er yfirlýsing þess efnis að mennirnir séu samnefnanir að vera frjálsir ◆ að við verðum að velja reglulega og skilgreina kjarni komandi argentform okkar í hverri endurstillingu. Formaðurinn reynir ítrekað að taka til hliðar byrði frelsis með því að afhenda utanaðkomandi áhrif: Hove kna, leynihringurinn, hið leynda samfélag, eniant. Í Sarenantun er þetta ástand [FLT] Trú: [3] Favidain:] Favayning á sjálfsala, sem gefur út persónulega niðurstöðu og gefur sjálfur ábyrgð á því sem hann mun nota sér. [3]

Svimi Kierkegaards og Burden of Posibility

Í greinaflokknum er tekið annað vídd af tilvistarhugi í gegnum það að snúa aftur inn í sama herbergið. Søren Kierkegaard lýsti kvíða sem svima sem kemur fram í undirdjúpi möguleikans sem einn getur gert sig að svima sem kemur engu til að grípa til hvers einstaks réttar og að hver leið sem er yfirgefinn deyr í litlum dauða. Bölvandinn í innvortis einræðum, afhentur á beinbrotahraða, úthverfur sundlið. Hann hleypur í gegnum ímynd, fær sjálfan sig til að missa marks og skráir lífið sem hann gæti lifað. Hver samhliða tíma gefur möguleika á að vera í raun og síðan lokaður fyrir uppsöfnun þessara manna og hann er að vega eftirlifandi uppsöfnun þeirra með vaxandi hraða sem þróun.

Þessi heimspekilegu áhrif byggja upp í átt að spurningu sem er að finna í ljósi þess að þær eru breytilegar aðstæður sem síðan breytast, mismunandi áhugamál, mismunandi ástir, leiða allt í sama eyðiherbergi, þá er misklíðin í vegum eða ferðalangi? Sögin neita að láta örva krókinn af króknum með umhverfisútskýringum. Hún krefst þess að kreppunni sé innan eðlilegra marka, að engin endurröðun ytri hnita geti leyst mistök í sjálfri tilveruslitum. Þetta er tilvistarstefna í sögusögunni: Merking er ekki fundin í heiminum eins og falinn hlutur en eigi sér stað í gegnum það verk sem velur og stundar sig og stundar.

The Rose-Lied Mirage og Flug frá hearthity

"Rosa-litaða háskólalífið" (ró-refó engin kanyapafu) virkar sem stjórnandi draumur örvans [rose-colored cripts sem lofar því að uppfylla ef hann einn getur kastað sér í rétta hlutverk. Þetta kjörið sýnir hvað Martin Heideger skilgreindi sem das Man [5LT:1], nafnlausi "þeir" sem hafa væntingar og dóma sem einn á að lifa. Formaður mælir tilvist sína gegn staðli sem hann skapaði ekki: ímynduðu lífi annarra nemenda, hið almenna snið hamingjunnar, draugalega skrípun allra annarra virðist hafa áhrif á. Hann tekur eftir því að viðurkenna sig og er að tilheyra þessum eiginleikum, og ef hann er að tilheyra þessum einkennum.

Í greinaflokknum er þessi goðsögn sundurlokuð með kerfisbundinni grimmd. Í hvert skipti sem hún er notuð er frumkvöðull sem veldur því að bylgjur eru dregnar niður í glundroða. Stórgerða hönnun hins leynda samfélags leysist upp í fargjald. Þessar vonbrigði eru ekki slys heldur byggingar draumanna sjálfs. Hún er ekki eign nokkurs annars staðar; hún er verkefni sem hefur lofað að setja enda á þrá frumkvöðulsins, hillingar sem hverfur út í átt að því að ná fram. Hugsuð niðurstaða hans er að hafna hinni miklu lífsafköstum, sem hann þarf frekar að sætta sig við.

Samsíða tímalínur styrkja þennan lestur með því að starfa sem myndlíking fyrir fáránlega leit eftir "eina rétta slóð." Hver klúbbur gefur fram ákveðna félagslega hringi, greinilegar ævintýrafræði, áferð reynslunnar, sem frumkvöðullinn er grunnur að því að hann fari ekki í gegnum hvert einasta ferli sem leið til að leiðast út í frekar en að sjálfskapa sig. Camus býr yfir skilningi á því að hamingjan sé ekki áfangastaður heldur að ferðahamurinn finni neikvæða kynningu sína: frumkvöðullinn er vansæll ekki af því að hann hafi valið lítið heldur af því að hann hefur neitað að velja á öllum sviðum. Hann velur sér að velja milli möguleika sem hann hefur alltaf verið að velja.

Ozu: Brutster sem Existential Catalyst

Meðal mest heimspekilega hlaðnar tölur í The Tatami grandthimate er Ozu, impically nærvera, manious nærveru sem conindustate sig í hvert sinnline. Með víkjandi eiginleikum hans puckish grin, og ljóst ónæmi gegn siðferðilegu þyngdarafli, virkar Ozu sem klassískt bragðlauks tryltsters sem brýtur niður forstunga og afhjúpar að öllum félagslegum málum. Í sögulegum bókmenntum hans, fáránlegu riti á árekstur manna eftir merkingu og neitun alheimsins að gefa það. Ozu sýnir þessa árekstur. Varfærin hans eru vandlega mótþróa; mótþróa hugmynd hans um blekkingu; mjög árekstur hans yfir tíma í áreksturinn bendir til þess tíma, eins og tæna sjálfeinda, og tækjukenndur.

Skuggasjálfið og hin Shadwitter

Hlutverk Ozu er að sýna fram á að það er ekki hemill eða grínisti. Í röðunum er ljóst að hann starfar sem spegill sem endurspeglar hvorki hann né frumkvöðull sjálfur. Formaðurinn kastar fyrst Ozu sem arkitekt af ógæfu sinni, sem spillir því sem hann kann annars að hafa skemmt. En röðin grefur stöðugt undan þessari túlkun. Ozu birtist ekki sem innrásartæki heldur sem stöðugt félagi, heldur telur frummanninn oft krefjast þess að hann sýni sig þrátt fyrir mótmæli sín. Í hinum meginliðnum viðurkennir hann sem "Ég vildi verða" , eða "Móthugur sem breytir brögðunum úr skugganum í skuggann, Jung eða hvað hann getur gert til að hann sé að gera sér grein fyrir sér.

Þessi sáttarsamband hefur í för með sér mikla fæðingarþyngd. Höfðingi hættir að berjast gegn bragðlauknum og hættir því í raun að berjast gegn eigin frelsi. Brögin sem hann hafði eignað sér að illvirkjum Ozu hafa verið innvortis alla leið til að forðast ótta, undanþágu og sú staðreynd að við neitum að taka þátt í þessu. Óviðkomandi heimspeki krefst þess að við byggjum oft eigin fangelsi og kenna síðan múrum um örlög eða aðra. Foringjaleiðsla í gegnum hina óendanlegu Ttami kastalann kennir honum að viðurkenna þessa múra sem eigin handleiðingu.

Frelsi, Fate og Unfinute Tatami Castle

Þessi syrpa heldur spennu milli frjálsa viljans og determinisma alla leið. Annars vegar eru minniháttar breytingar í upphafsmeðferð protorants sem mynda stórkostlegan breytileika í félagskerfum sem eru alltaf til staðar tilfinningalega, og 4,5-tatami herbergið bíður alltaf eftir lögun og tilviljun. Þessi þverstæðu blanda af handahófi og óviðkvæmni endurspeglar hins vegar tilvistarþraut stofnunar. Sartre er alltaf í róttækri stöðu sem við veljum í þeim aðstæðum að við veljum ekki lengur frelsi okkar og það sem veldur því að þessi þroski hefur áhrif á hann á þetta frelsi.

The pentitumate atvikið sér þessa vandræði með óvenjulegum mætti. Formaður finnur sig fastur í gríðarstórum, völundarhússfléttum af nákvæmlega 4,5-tatami herbergjum, hver fyrir sig fulltrúi líf sem hann gæti hafa lifað af óútvalinn möguleika varðveittur í óendanlegum skilmálum. Þessi "Tatami kastali" þjónar sem hrífandi myndlíking fyrir lömun sem getur fylgt róttæku frelsi. Andstaða hans með ótakmarkaða valkosti, hefur neitað að skuldbinda sig á einhverjum veruleika, í stað þess að reika endalaust meðal mögulegra útgáfur af sjálfum sér.

Camus og herbergislokun

Upplausn þessarar röðar dregur beint til á Camus [[3] [3] [3] [3] [3] FULT:0] [[3] sagnakennda] [[1] happdettar]] einungis til að horfa á það steypast aftur, þýðir ekki að sleppa við verkið heldur að taka það upp en viðurkenna það fáránlegt og halda samt áfram. Ákvörðun forstjórans um að yfirgefa óendanlega tama kastalann og koma inn í heiminn aftur til að setja þessa ráðstöfun. Hann hættir að leita að fullkomnu herberginu, og ákveður að byggja á því sem hann er nú þegar kominn í burtu. 4.5-tami, fyrra táknið, og breytir heimfærslustöðustað, hefur ekki í möguleika. Hann hefur ekki samband við möguleikana heldur hefur í því hvernig hann hefur hætt að leita að fullkomna ysta og velur að byggja á eina brautinni.

Háskólinn sem er til trafala

Tatami Vetrarbrautin er sjaldgæfa nákvæm mynd af sértækum kvíða sem mettar háskólalífið. Ótti frumkvöðullins við að velja rangt og þráhyggja hans við tækifæri sem hann hefur misst af, í auknum mæli, þrýstinemarnir standa frammi fyrir því að þeir séu að ná eigin þyngd. Hin gríðarlega mikil klúbba, meðferðarlotur, sambönd og starfsferill getur vakið lömun sem röðin úthverfir gegnum lykkjuna. Óttinn við að fara út á eina braut og þar með að lýsa öllum öðrum, sem nútímamenningin kallar FOMO, þótt fyrirbærið sé til forna, getur haldið þeirri tegund sem er látin af varanlegri æfingu, aldrei lifandi sýn.

"Hrotur frelsisins" lýsir nákvæmlega þessu ástandi: sviminum sem orsakast af óendanlegum möguleika, ótta hins óafturkræfa vals. "Hreinsandi innri einræðungur örvins" lýsir nákvæmlega þessu ástandi: sviminum sem veldur því að hann býr ekki til þennan kvíða heldur lýsir honum sem óhjákvæmilegum fasa um að verða sjálfstæður maður. Upplausnin býður enga formúlu til að útiloka óvissu. Þess í stað leggur hún til það sem tilvistarfræðingar kalla "minni trúarsögu" en það þarf að sanna án þess að tryggt sé skuldbinding, ákvörðun að ganga fram þrátt fyrir að fullorðnir séu ekki vissir um að hann hafi brugðist.

Hljóðsýnaform sem heimspekileg afskipti

Leið Mosak Yuasa sýnir ekki beinlínis tilvistarþemu; það lætur þá finna fyrir skynsemdarstigi. Hreyfingin gerir þau virkjuð milli innri reynslu og ytri atburðar. Skurðaðgerðir, brenglaðar landfræðilegar sjónarhorn, ýkt svipbrigði og vökvamorfur sem leysa upp mörkin milli innri reynslu og ytri atburðar. 4.5-tatami herbergis, með óheft stærðargráðu sem er viðurkennd í nar, verður lítið leikhús meðvitundar, sem er bundið inni í þar sem óendanlega sjónræn sjónsvið þeirra vex. Þegar forstjóri tekur að lokum við stöðu hans, er ekki með því að dreifa, en tungumálið færist út, motta: Blottami, ljósmyndir verða ljósmyndir, ljósmyndir sem áður valda kúgun.

Litaspjaldið virkar sem tilfinningalegur strikamælir. Endurspegla liturinn, frumlitunar, birtist í upphugsuðum leiftum, alltaf í burtu, en heimurinn, sem hann býr í, lítur oft út fyrir að vera afmyndaður, máluð, næstum heimildarmynd. Breytingin sem á sér stað í síðasta þættinum er lævís en markviss: venjulegur heimur öðlast sína eigin mettun, eigin fegurð, óháð hinum rķsalegu draumórum. Hljóðið styður þessa hliðrun með umhverfislegum áferðum, umhverfishljóðum og skorum sem færast milli duttlna og vistarfirringar. Þetta eru ekki einfaldlega með heimspekilegu efni; þeir mynda það með takti, mynd af lit, og því sem rökfærslan sýnir.

Tatami - Vetrarbrautin og hinar siðvenjulegu erfðavenjur

Í greinaflokknum er að finna stað sem er í tengslum við bókmennta og heimspekiverk sem glíma við fáránlegu. Það er upptekið af endurtekningu daga og leit að áreiðanleika býður ekki eingöngu upp á samanburð við Camus tandical ritgerð en einnig við skáldsögu hans The FLT:] The Fonderr [3], en aðalörvinn rekur einnig gegnum líf sem hefur verið tinished. Dostoevsky er hægt að endurraða í gegnum hamingjusöm. Notes of Underration by Underground Neonth: 5] resonates jafnvel sterklega: Nonderstrancators reaking the reaking the reaking the reaking the reaking of a reasonition of the reaking the reasonous. [2actsideround (sts in reaking of the reasonsives in reasons) sem er nú þegar til að endurgreection of the reasons aboundations intachments intachments in the

Titillinn sjálf ber heimspekileg þyngd. Taltami er eining í hefðbundnu japönsku heimrými, eining sem mælir einkaheim. Forstöðumaðurinn í stað 4,5-tatami íbúðin verður, yfir röðinni, sem meðvitundarleysið á, sem öll sjónleikur tilverunnar spilar út. Þessi félag er í samræmi við tilvistaráhersluna á stöðuna, sem birtist í raun og veru í stað, og er ekki í óhlutrænri starfsreynslu. Eins og Maurice Merleau-Ponty hélt fram, er meðvitundin alltaf [3] sú að slá fram allri tilverusviðinu. [3] Þessi landfræðilega efnahagsstarfsemi er í líkams - og heimshluta; tatami herbergið er ekki fangelsi heldur er það sjóndeildarhringur sem allir möguleikar leiða fram. Það kennir að leitin krefst ekki stórmennsku eða hetjudáni. [FLT: 1] Hún hefst í daglega, þar sem hún situr í einu og einu herberginu.

Kennsla um útvalda andafræði gegnum Tatamiþokuna

Fyrir kennara í heimspeki, bókmenntum, miðlum rannsóknum eða sálfræði, býður röðin upp á marglaga texta sem getur tekið þátt í nemendum með óhlutstæðum hugtökum í samtímalegum sjónauka. Það getur verið viðbótarauðlind þegar grunnlist er verk og hugmyndir. Leið forstjórans frá slæmri trú til raunverulegrar skýringar er steypumynd af rökum Sartre í "Eniscitalism Is Humanism's Manism's in the protess:1] Ferðing og rós-lited goðsögnin sýnir átökin um fáránlega og hugsanlega svörun Camus. Kierkegaard er hægt að komast að því að því marki að ýtast á hreyfinguna. [1]

Kennarar geta til dæmis sett fram ákveðin atriði ásamt frum heimspekirittextum. Ræða í skólum kann að kanna hvernig sjónstíll Yuasa styrkir heimspekilegt efni sem hvernig hröð ritvinnslumynstur samhliða bylgjuflæði frjálsrar samveru, eða hvernig óendanlega tatami herbergin eru þyngd ótakmarkaðs möguleika. Auðlindir eins og ítarlegrar arreimun og samfélagsumræða um MyAnimimonements [5LT:1] geta hjálpað nemendum sem þekkjast á röðinni. Samanburðarritgerðir eins og framburður protagonista geta sett niður lokakraftinn gegn öðrum tilvistarhetjum, hvatt bæði gagnrýnir og persónulegar hugleiðingar. Sú greinaröð opnar einnig árangursríka mynd af samskipta og heimspekilegum efni, sem fjalla um það sem eru í huga að spyrja að því sem fjölmiðlar geta ekki látið í ljós.

Val á 4,5-Tatami lífi

Tatami Vetrarbrautin dregur ekki ályktun með róslitri upplausn. Hún býður upp á eitthvað erfiðara og varanlegra: endurskoðunarkennd löngunarinnar. Forstöðumaðurinn krefst þess að heimurinn samsvari draumnum sínum og byrji, að taka þátt í heiminum sem hann ber fram. Lokamyndin, að stíga út í götuhreyfingu með fólki og möguleikum, ber enga tryggingu. Það er einfaldlega sem hún fullyrðir að heimurinn sé til staðar og geti valið að lifa í honum.

Á tímum mettað með uppspunnum myndum af hugsjónum og linnulausum þrýstingi til að ná fram hverri ákvörðun, þá starfa serían sem heimspekilegt mótefni. Það krefst þess að herbergin, sem við búum í, séu ekki eins lítil eða ógreinanleg, innihalda allan hluta frelsis okkar, þar sem þau eru fullkomin, heldur vegna þess að þau eru til staðar í þeim. Forstöðumaðurinn lærir að merkingin kemur ekki sem umbun fyrir rétta leiðsögu en birtist í gegnum skuldbindingu. Camus skrifaði að maður verði að ímynda sér Sussýpus hamingjuna, ekki þrátt fyrir fáránlega vinnu hans heldur með því að hann taki tillit til hennar. Thetami Unild býður upp á sama háttaun og sjálfbir, með eigin handbrennum sínum og með því að hann geti flutt okkur í eigin hreyfingu og lu.