Andlega landfræði láglendis

Hayao Miyazakik [[0] ] minn nái totoro [1] á sér stað í liminepace, aragrúi með föður sínum, þar sem hrísgrjónagrjón mæta þéttum skógi og valdalínum. Sagan kynnir Satsuki og Mei, tvær ungar systur sem flytjast til sveitar með föður sínum á meðan móðir þeirra nær sér á sjúkrahúsi. Frá fyrstu rammanum er náttúran ekki bakdropi heldur nærvera: Vindurinn vekur upp grasið, tjaldturninn yfir húsinu og loftið virðist vera þykkt af því. Mijajs, sem óx hratt upp í Japan og rennur upp í ið 50 til að brjótast í gegnum þetta svæði. [3] [3] [3]

Camphor - tréð sem Axar Mundi

The firstical Campahor tré sem ræður yfir fjölskyldugarðinum starfar sem ásar möndulsins mundi af myndinni. Í sjintótrú eru sum forn tré yoorishiro [1] sveipuð í helgu reipi, eru hlutir sem geta laðað og hrúður kammi [[3] eða andar]. Herbúðartréð, vafið í heilagt reipi, eru óumdeilanlega merktir sem staður guðdómsins. Þegar Mei þenst út um grunngöng og lönd á Toro, sem eru aðeins á móti fullorðnum, gengur hún frá hinum alþýðu þjóðsögulegu. Mizakíþok, er ekki eins og það er í gegnum leiðinlega hliðgátu, sem líkist að fylgja börnum. Mei er aðeins með því að brjótast í gegnum hinar óáróðurinn í gegnum hinar ófýlu hólfum skógum, sem er aðeins að brjótastælna.

Síðar í myndinni verður hátign trésins enn meira áberandi undir tunglskininu, Satsuki og Mei taka undir með Totoro í fræþakandi helgisið sem breytir garðinum í draum fram undan, risaskotum sem gyrða jörðina. Þessi röð er bein myndlíking fyrir náttúruna sem dulinn er og hlutverk mannlegrar þátttöku í að annast hann. Systurnar horfa ekki bara á kraftaverkið; þær biðja, og hjálpa Tótó að draga spíral af jörðinni. Það sem er að vaxa verður samþjöppun dans milli andlegra verndara skógarins og saklausrar hollustu barna. Á þennan hátt er það ekki bara tré sem á heimili sér stað til að draga úr rótfestunni heldur er það tákn að verja umhverfið.

Ttóró sem verndari stjörnufræðiminnis

Totoro sjálfur er alræmdur fyrir að flokkast sem guð, ekki skrímsli, og ekki venjulegur dýr. Hann drjúpi, öskrar út í vindinn og grípur regndropa á tattóluðum regnhlífum sem er eins og sóltro með ánægju af hluthverfum. Miyazaki hefur lýst honum sem skepnu í skóginum langt lið, lifandi steingervingi for iðnvæðingar meðvitundar. Eins og tákn, táknar Tótó hið góða hlið náttúrunnar sem mennirnir hafa gleymt að skynja. Hann talar ekki, talar samt sem fullkomlega við stelpurnar og tilvist hans er fyrirfram ákveðin í rólegri nútímakenndri mynd af sambúð sem hefur allt annað en afmáð.

Hin fræga vettvangur á biðvelli í rigningunni þessi tengsl. Satsúki, með regnhlíf fyrir föður sinn, hittir Ttoro, sem er gegnsýrandi blautur og vekur áhuga á regndropum á vefsníkjunni. Hún býður honum varahlífina og þakklátt regnhlífin ásamt sundspretti af trénu, getur pýríævi og áhuga á því að skiptast á. Regnhlífin, sem er áberandi mannlegur gripur, er endurmótuð sem gjöf tegunda og heimkynna. Þessi einfalda færsla, sem er ákærð af góðvild og undrun, verður að trúarþvingun. Hún bendir til þess að umhverfisstjórnandi byrjar ekki með stórri stefnu heldur með því að taka eftir og annast heiminn. Þegar hún er síðar ákall til að hjálpa Catrosbu, tapa allri mynd af góðmennsku, og undrakenndu mynd af fjölskyldu, það að hafa fengið athygli.

Börn sem Ecological Searsers

Mið í mynd er sú hugmynd að börn, með því að vera samstillt hinum náttúrlega heimi, séu samstillt þeim hætti sem fullorðnir hafa misst. Satsuki og Mei eru ekki óvirkir einstaklingar náttúrunnar, þeir eru virkir í umhverfinu. Mei eyðir dögum sínum í að elta tadpolíta, pota í sótóspír og skríða í gegnum undirróður. Satsúi, lítið eldri og íþyngt af kvíða móður sinnar, en þó kasta sér út í sveitaævintýrin. Myndin stingur í skuggann af hugdræpu föður síns, háskólaverk sem vinnur með sögum sínum og sögum af risa sem er ekki í skóginum án þess að sjá hann.

Miyazaki lýsir bernskunni ekki aðeins sem skilmerki heldur gefur til kynna að núverandi heimur þjálfar börn kerfisbundið úr vistfræðilegt innsæi þeirra. Skólinn, strætisvagnastöðin og spítalinn eru allir limir skynseminnar sem fléttast burt hjá systrum sem eru nánir og nánir með landinu. En um stutta, geislandi sumarið, þær eru í aðstöðu til að ræða við skóginn, sem hafa enn sest að í skógunum. Myndin verður ávítt til að varðveita ekki aðeins skóga heldur þær framfarir sem leyfa börnum að falla í ást sína. Miyazi er með vissu ljóst að einstaklingur sem hefur aldrei komið upp í jónaeldi eða regni, finnur fyrir mikilli ábyrgð í heiminum, án mannúðar.

Umhverfismál Critique Woven inn í söguþráðinn

Þótt nágranna mínum [Freating Totoro] sé oft lýst sem mildri mynd án árekstra, hefur hún í sér lúmska en þráláta merkingu í iðnvæðingu og umhverfisspjöllum. Spennan er bundin inn í landslagið sjálft. Þegar systurnar kanna sveitirnar, sjá áhorfendur hvernig nútímavædd efni eru: stöð sem meðhöndlar berkla, sjúkdóm sem tengist þéttri mengun í Japan eftir stríð, raflínur sem skerast í gegnum trén, dauft hum frá fjarlægum umferð. Miyazaki óx upp í fjölskyldu sem býr til flugvéla og starfsemi hans er háð því að bæði tæknivæð og vistfræðileg eyðilegging sé í lofti. [3] Instandandi: Myrogto: [3] MineT]

Myndin er mest áberandi af þessari spennu. Þessar óskýru svartar verur, sem búa í gamla húsinu, eru bundnar við raforkutíma. Nágrannar segja að þær séu skaðlausar andar sem eru algengar í myrkri, ólífgaðar horn en eru hraktar burt af ljósklumpurum og nákvæmri hreinsun. Sootreistarnir séu fyrstir til að flýja þegar fjölskyldan flytur inn, umbreyta því sem gæti verið einfalt teiknimyndaatriði í hljóðmyndgreiningu. Eins og það er hægt er að stækka enn frekar, eru þessar mýs enn ein hlið sem sýna að maðurinn er að tjá sig og það er að segja að það sé gott samband við föður, sem hann flytur sig, og gefur til kynna að það sé einfalt teiknimyndamatsatriði.[3][3][3]

Náttúran sem læknandi nærvera

Veikindin hanga yfir öllu sögunni eins og lágt ský og það er í eðli sínu að Satsuki og Mei finna mestu huggun sína. Þegar fréttir berast að ástand móðurar sem er orðið alvarlegt, þá snýr myndin sér ekki við læknisþjónustu heldur sendir hún Mei hlaupandi um sveitirnar með maíseyra sem hún trúir að geti læknað móður sína. Korn sem er fullvaxinn, fersk, og með vonleysi og von um að barnið verði að gagni. Í huga hennar getur lífæð jarðar færst beint til móður sinnar, en fullorðnir horfa á töfrana, meðhöndla hana með algerri einlægni. Það er ekki bara næringarkennd.

Fyrr á öldum koma upp hlutverk þess að læknast af eigin raun. Stúlkurnar eyða síðdegi í að tína grænmeti með ömmu, sem skvetta sér í lækjum og liggja í grasinu og horfa á skýin. Þessar stundir eru fyllilegar, þær eru meðferð. Satsúki, sem ber þunga heimilisverkanna og annast litlu systur sína, finnur lausn þegar hún ekur Totoro yfir tungllitavellinum. Vindurinn er á hröðu sjónarhorni, og það er Catus í því ástandi að lesa hana í gegnum þær áhyggjur sem ná henni á daginn. Kattarar, sem lækningatæki, eru einnig notuð sem lækningatæki. Þegar siu leita að hinum týnda Mei, kemur það í ljós, er það að það virðist vera hið tilfinningalega ástand sem hann hefur áhrif á skóginn og er að sýna mannlegum áhyggjum hennar og ekkert mannlegt innsæi.[4]

Katbus - og krabbameinslækningar

Engin greining Nágrannatogro [1] minn [3] væri alger án þess að líta vandlega á Catbus, einn af Miyazakikark - ]ustu óhýrð sköpunarverk. Grínandi, fjölfætt dýr með holan feld sem þjónar sem sætissvæði, er Catbus - aðferð án hávaða, eða mótþróa í æskudrauma. En það er djúpt innifalið í kvikmyndinni, umhverfistáknun. Catbus er blendingur blendingur blendings 216an með vél, leið til að flytja sig án hávaða, eða þríhæfis. Það stekkur í gegnum tré, rennur um háls, og fer yfir síma, er ótrufluð og ferstíbýla með einskonar aðferð. Í annarri tækni er þetta dæmi sett í stað þess að vera fullkomlega samhæfur.

The Catbus er einnig tákn um porous takmörk milli sýnilegs og ósýnilegs heimsins. Aðeins þeir sem trúa virkilega geta ekið því. Þegar Satsuki sér það í fyrsta sinn, fær lostið hennar fljótt að viðurkenna, og hún klifrar inn án þess að hafa stund sturtur. Myndin gefur til kynna að samband okkar við náttúruna sé takmarkað af því að til sé ekki andi, heldur af því að við höfum misst kjarkinn. Ef við gætum séð skóga sem teeming með lífi og vitsmuni, þá getum við ímyndað okkur að almenningsflutningakerfi sem eyðir engu jarðefnaeldsneyti og ferðast eftir útibúum, þá gætum við byggt siðmenning sem ekki krefst eyðileggingar vistkerfa. Kattar eru ekki espest; það er hugmynd um að vera meira vistfræði. Fyrir að framkvæma í hugmyndinni. Fyrir að vera víðtækri rannsókn á sviði þróunar í japönsku menningu: [2] [3]

Lærum að vera ráðsmenn úr fimleik

Tilfinningaleg menntun Náungamenntun [1] veitir okkur óaðskiljanlega frá siðfræði hennar. Myndin vitnar aldrei um; hún sýnir fjölskyldu einfaldlega að læra að lifa hægt og bítandi með landinu. Amma, geymsla staðarþekkingar, kennir stelpunum um grænmetið sem þeir vaxa og andann sem þeir kynnast. Faðirinn sýnir þeim bara virðingu, hneigir sig fyrir búðartrénu og biður um leyfi til að búa þar. Þessar litlu trúarathafnir safnast saman, kenna Satúrki og Mei að mennirnir séu gestir í heimi sem þeir hafa ekki búið til. Þegar Tótó gefur þeim ekki pakka af fræi í laufi, er ljóst að skógurinn skuli hafa í huga að þeir sem annast það.

Þessi sýn um ráðsmennsku er ekki óvirk. Stúlkurnar vinna jarðveginn, draga illgresi og hafa ánægju af sameiginlegri máltíð sem fylgir í kjölfarið. Samband þeirra við náttúruna er eitt af virku hlutverki, ekki fjarlægri aðdáun. Á tímum loftslagskreppu og fjöldaútrýmingar, verður boðskapurinn sem er tilkomin. Til að annast jörðina, Miyazaki virðist deila um, verðum við fyrst að falla í ást hennar og að ástin sé ræktuð með beinni, skæðri trúlofun. Að lesa um Amazon - regnskóginn í skólastofunni er ekki það sama og að faðma búðartré. Með því að sýna börnum sem eru gjásvín, leika sér við læki og spjallandi andar, kvikmyndalíkönin eru efnafræði, tilfinningalegt, tilfinningalegt og tilfinningalegt.

Nútíma áheyrendur geta þýtt þessa heimspeki í raunverulegar aðgerðir. Stuðlað við svæðisbundið varnarviðleitni, verndun fornvaxtarskóga, minnkaða mengun sem truflar náttúrulífið og kenna börnum að bera kennsl á upprunalegar plöntur eru allar tegundir af ráðsmennsku sem endurómar myndina sem er róleg virkni. Markmiðið er ekki að snúa aftur til for-innréttingarópíu heldur að endurskipuleggja sjálfsmyndarkenndu jurtanna með öðrum en mönnum. Eins og Satsuki og Mei uppgötvar er nágranninn ekki bara næsta persóna heldur að breiða út skóginn sjálfan toro, sem bíður rétt handan trjálínu, í von um að láta sjá.

Skógargjámur tímalauss skógar

Næstum fjórir áratugir eru liðnir síðan Nágranni minn Totoro [1] birtist fyrst í japönskum kvikmyndum og menningarleg fótspor hennar hafa einungis dýpkað. Persónu Tótó er orðið merki Studio Ghiblia, sendiherra sem er í góðum tilgangi til náttúruverndar og alþjóðlegt tákn um saklaust undur. En hin sanna arfleifð hennar liggur í samræðum, sem enn er kveikjan að æsku, ecology og sálstaðar. Í tíma stafrænnar mettunar, eru börn líklegri til að hitta skóg á skjánum en undir berum fótum þeirra, Miyaziai hefđi hún misst minnið af því sem hún stendur upp í ódýrri eðli sínu. Í stað er hún að viðurkenna að hún sé til að vera til staðar og að vera sér til staðar sem dularfull.

Myndin hunsar ekki sársauka móðurarinnar er raunveruleg, kvíði Satsuki er áþreifanlegur, en það umlykur þessar sorgir inn í stærri sýn lífsins. Náttúrulega heimurinn, með sinni hrörnunartíð og endurfæðingu, veitir fólki æði. Alveg eins og tjaldtréð veitir vind og storm, svo mun fjölskyldan líka þola. Þetta er dýpsta umhverfisspeki [FLT: 0,] Náunga mín Totoro fær að bjóða: að maðurinn sé ekki aðgreindur frá náttúrunni heldur aðhyllist í þeim. Með því að læra að hlusta á vindinn í laufunum og bíða þolinmóður við hliðina á sofandi skógi, munum við kannski vera góðir nágrannar sem bíða eftir öllum jarðar.