Masai Yuasa·s [[0] ] Drawman Crychige [1] er ekki grín sem leyfir áhorfanda að vera óvirkur. Frá því að hann er að opna lokastig sitt til loka síns [pocalyoptitue, serían starfar sem surtur siðferðisdómsleit. Hún tekur burt þægilega binsera og neyðir okkur til að sitja með spurningum sem flestar sögur gefa aðeins til kynna: Hvað er eðli hins illa þegar það býr í samúðinni? Er mannkynið skilgreint af eðlishvöt okkar eða getu okkar til að velja gegn þeim? Er óhjákvæmilega ofbeldið spillt hönd sem beitir því, jafnvel í vörn hinna saklausu, jafnvel í baráttunni? Þetta eru ekki bara tilraunir á sviði heimspeki; þetta eru heldur eru þau tilfinningaátök í hinni viðkvæmu sögu sem eru í rómalegum unglingasögum, sem er að vera með illum anda og eru orðin að vernda mannlega á móti mér. [3]

Miðaustur siðferðishnignunin

Í kjarna sínum, Drivilman Crychime [1] er framleiðandi sem er rifinn milli tveggja veruleika. Akira Fudo1] er tafarlaus, en siðferðileg umbreyting hans er sársaukafullt, ólínuleg ferli. Skeðjan sér ekki hið nýja tvíveldi hans sem einfaldur uppruni; það notar blendingslíkaminn til að yfirheyra hvort siðferði sé líffræðilegt eða með meðvitundarefni. Þessi spenna er siðferðilegur alheimur, myndar frekar vandamál umhverfis eðli góðs og ills, réttlætingu ofbeldis og umfangs einstaklings.

Auðkenni og eðli hins illa

Akiras er samræmt með djöfulnum Amón. Illu andarnir lýsa grimmd sinni sem náttúrlegri eðlishvöt að þeir nærast á mönnum, þeir hafa yndi af þjáningum sínum, en erfa Ammonas sem er gríðarlega máttugur. Þetta gerir strax erfitt fyrir hvaða líffræðilegu afglöp sem er. Illu andarnir í greinaröðinni lýsa grimmd sinni oft sem náttúrulegri eðlishvötinni sem þeir nærast á mönnum, þeir hafa ánægju af því að þjást komandi Ammoniet Akira sannar að mannleg meðvitund getur stjórnað þessum ökum. Þá verður hún: Ef hægt er að velja sér meðaumkun, á hvaða tímapunkti hættum við að kalla hana djöfla? Sú greinaröðin er ekki bara ein af því að hún ber merki um illsku, heldur er annaðhvort mótþróa eða mót. Akra, tár, þá skelfur hann og lætur sér ógeðfellda vitni um ofbeldið sem hann er ekki í stað þar sem hann er ekki að bera upplogi.

Þessi vandi er speglaður í eðli Ryo Asuka, Akiraas, æskuvinarins, sem fer í gagnstæða átt. Ryo byrjar sem að því er virðist rökréttur maður, staðráðinn í að afhjúpa og útrýma illum öndum, en aðferðir hans verða æ kaldari og ugtilari, sem þenjast út í opinbera uppgötvun sem reynir á mjög virka skilgreiningu mannkyns. Munurinn á milli Alkira (sem lítur út eins og djöfull en heldur sig í að einangra sig) og Ryo (sem lítur út fyrir að vera mennskur en er óskapaður í eitthvað ógnvekjandi fyrirbæri) spyr okkur hrottalega: Hvað er þá um að ræða ef hið illa er ekki fastur flokkun en framtak, og að einhver vilji okkar mótast?

Gott samanborið við Vonda: Óskýr lína

Við vitnum að illir andar eru færir um að elska, svo sem þjónninn sem grætur yfir meistara sínum og menn sem stíga niður til svívirðilegustu ofbeldisverka. Þegar samfélagið uppgötvar að illir andar eru til, ofsóknarhneigðir og menn fara að veiða Δ niðurbeygða illa anda á nokkurn hátt, þá er þessi skrílshugur undanfari pyndingar, svika og morð á saklausum sem voru aðeins frábrugðinn öðrum. Röðin þar sem friðsamur, mennskur djöfull er drepinn af fjöldanum meðan fólk grátar um miskunn er á undan fótum og neyðir áheyrendur til að spyrja hvort raunveruleg skrímsli hafi nokkurn tíma verið með horn.

Sýnin er óskýr í þessum lögum, en grimmd manna er sýnd sem lævísari vegna þess að hún ber grímu réttlætis og sjálfsvarnar. serían er í samræmi við sárafræðigreiningu á illskunni sem greinir á milli ◆ illa breytni og ◆ illgerða, sem bendir til að margir stafir, bæði menn og illir andar, séu ekki í eðli sínu illir heldur verði það að verkum sem eru ekki til áskapaðar með mörgum sviðum.

Kostnaðurinn af ofbeldi og kúgun

Einn af flestum óupplýstum þáttum Dirfiman Grenchige [1] er neitun þess að spilla ofbeldi. Blóðbitinn er ekki sýndur sem katar; það er blóðugt, áfall og oft merkingarlaust. Röðin er spurning um hvort ofbeldi geti nokkurn tíma verið siðferðilegt verkfæri, jafnvel þegar það er notað til að vernda hina viðkvæmu. Akika berst til að bjarga mönnum frá illum öndum, en hver barátta dregur samt úr sér skyggnu. Líkami hans endurnýjar hann, en andi hans dregur úr þeim. Er ofbeldi eingöngu verkfæri, eða notar það sem það til að breyta siðferðilegu eðli notanda? The Meime bendir til þess: Endurtek of Sabor, ekkert mál, sem er til að réttlæta það, er gert til að vekja upp á gremju og verja gegn spennu.

Þetta þema nær til alheimsstríðs engla og djöfla sem gefur til kynna í frásögninni. Hringrás hefndarinnar opinberar heim þar sem hefnd aðeins getur náð meiri hefnd. Siðferðisstefnan verður eins og óbreytt því að allar hliðar telja ofbeldi sitt réttlátt. Sýningin stendur þannig frammi fyrir áhorfendum með greinilegri siðfræðilegri ógöngu : ef baráttan gegn hinu illa krefst þess að þú verðir óaðfinnanleg í því að hún taki þátt í henni, hefur hið illa nú þegar unnið?

Mannleg áhrif illra anda

Með því að setja mannkynið með sínum djöfullega öðrum, Duvilman Crychige framkvæma eins konar dökkan mannfræði. Það smjaðrar ekki fyrir tegund okkar. Það bendir til þess að það sem við köllum Δ ómancys, sé viðkvæm frammistaða sem sameinuð er af félagslegum stofnunum sem, þegar brotið er, opinbera skelfilega frumhvöt. Þessi hugmynd er dregin til öfgakenndrar niðurstöðu hennar: Kannski eru djöflarnir ekki ytri ógn, en hluti af mannlegu eðli dulin, vaktir með kreppu.

Frumkvöðull og almennur borgari

Í heimi þar sem traust hrunið, eru tölur sem breytast til grunn lífstíma hvetur: ótti, losta, ágirnd og ættflokkar. Félagsmiðlar í þættinum hraða þessari hnignun, sem breiða út ofsóknarkennd og ómanneskjulega óvini jafnvel hraðar en djöflarnir gera. Heimspekingurinn Thomas Hobbes lýsti eðli allra sem stríð gegn öllum, og Devilman Crychige [FLT:] sér þetta hrun á raunverulegum tíma. Heimspekin Thomas Hobbes er svo þunn að ein mynd af djöfullegri umbreytingu er nóg til að brjóta þjóðfélagið í stríðandi stefnu. Sýningin bergmála [FLT:] Hobian: [3] The venether of the Counter of Curation er siðferðilegan er bara að halda uppi og lifa í gegnum ringulreið.

Innsæi, spilling og vonleysi

Eyđilegging sakleysisins er ein af flestum þeim deildum sem eru að þreskja. Akiras nasls Pláneous Worldview er að brotna niður innan fyrstu tímabilsins, en enn frekari tilraunir hans til að varðveita aðra aragrúi verða sífellt árangurslausari. Miki Makímur, sem felur í sér meðaumkun og ljós, er settur í gegnum ólýsanlegan hrylling, ekki vegna þess að hún er spillt heldur vegna þess að heimurinn umhverfis hana er orðinn hrein og í örvæntingu. Forlög hennar eru ekki refsing fyrir nokkurn siðferðisbrest heldur vitnisburður um heim þar sem sakleysi er ekki hægt að vernda hann vegna þess að ótti og hatur hefur verið gegn honum.

Þetta vekur spurningu: Getur maður haldið sér siðferðilega hreinum í spilltu þjóðfélagi eða krefst þess að menn lifi af? Sumir stafir reyna að vera ósnertanlegir, en sýningin bendir til að óánægju gagnvart spillingu sé siðferðilegur kostur með afleiðingum.

Ábyrgð, val og siðferðilegur fulltrúi

Ef ofbeldi og lífshvöt eru svo öflug, hvaða hlutverki gegnir hún í raun? Direpman Crychige [1] Contectives] vísar þetta til augnabliks þegar við tökum ákvarðanir. Akira velur sér oft samúð, jafnvel þegar það virðist tilgangslaust. Aðrir stafir velja svik eða fórn. Sýningin gefur til kynna að þótt við ráðum ekki fyrstu aðstæðum okkar, þá erum við enn ábyrg fyrir því sem við tökum að svara. Ryo arhish argues er skilgreint með því að viðurkenna þyngd eigin kosta sinna, sem rekja má allt til örlaganna eða stórrar hönnunar, en Akiras mannkynið sýnir nákvæmlega að hann krefst þess að hann sé með eigin tilfinningum og ákvörðunum, hve mikið hann gerir sér mein.

Þessi áhersla á valhönnun með tilvistarheimspeki, einkum þeirri hugmynd að við séum dæmd til að vera frjáls. Jafnvel þótt hún sé umkringd af völdum determinismakomandi eðlishvöt, guðlegum áformum, félagsráðgjöfum, sem eru að finna í ) - Devilman Crychige getur ekki umflúið þá byrði að velja og þá siðferðilegu ábyrgð sem fylgir. Aimme biður áhorfendur að íhuga hvar þeir myndu setja eigin línu: á hvaða tímapunkti er eðlishvötin orðin afsökun, og á hvaða tímapunkti verður mann eða djöfulinn að fullu ábyrgur fyrir þjáningum sem þeir valda?

Heimspekileg undirferli: Handan góðs og ills

Siðferðishryðlun Drivilman Crychige [1] býður upp á lestur með Nietzschean linsu. Friedrich Nietzsche, archark [[3] [3] Beyond Good and Evil [3] skorar á hugmyndir um fast siðferði. Friedrich Nietzschean lena. Friedrich Nietzsche, er oft til dæmis tákn valds, gremju og félagslegrar undirbúnings. Í röðinni er þetta sýnt fram á að bæði illir andar og menn halda fram sínu eigin réttlæti. Skoðaðu menn sem nautgripi, á meðan þeir sjá djöflana sem saur. Hver hlið á bakhrópa þeirra réttlæti ofbeldi.

Auk þess teiknar röðin gnostic og apoclypetic hefðir þar sem efnisheimurinn er vígvöllur milli alheimsafla ljóss og myrkurs. En Devilman Crychige [[5FLT:1] bælir niður þessar erfðavenjur með því að neita að helga báðar hliðar. Englarnir eru kaldir og eyðileggja; illir andar eru grimmir en einnig færir um ást. Eini hlutur siðferðilegs skerpingar kemur ekki frá stöðu með alheimshlið heldur frá einstaklingsbundnum athöfnum sem eru yfir babálkinn. Þessi heimspekilega margbrotinn leiðir til ósvikna aðgerða frá því að fara í rétta skoðun á eigin siðfræði.

Hlutverk samúðar og þjáninga

Samúðarskilningur er siðferðilegur hjartsláttur seríanna. Í hvert sinn sem sagan getur hrunið niður í nihillis örvæntingu, festir hún sig við hina hráu, sársaukafullu samkennd. Akiraaasar geta grátið fyrir óvinum sínum, fundið fyrir þyngd hvers lífs sem er látin í ljós, er ekki eins veikleikamerki heldur sem eini sanni mótþróinn gegn hinu illa. Í greinaröðinni er lýst því að þjáningar, fullhugsuð og sameiginleg, eru grundvöllur siðferðilegrar skilnings. Þegar persónur hverfa frá þjáningum sínum eða öðrum verða þær færar um hryllileg verk.

Það er í samræmi við nútímarannsóknir á samúð og siðferðishegðun sem benda til þess að það hafi áhrif á sameiginlegar ákvarðanir, og illir andar, sem sýna grimmd, gera það ekki vegna þess að þeir skortir greind heldur vegna þess að þeir skortir tilfinningalega brú sem tengir saman sársauka við samvisku. Menn sem gera aðra í röðinni missa smám saman þá brú líka.

Niðurstaða: Siðferðileg skýla í heimsslitaheimi

]Drivilman Crychige [1] hættir ekki á svörum. Það gefur ekki upp hughreystandi, siðferðilegt umhverfi. Það skilur eftir áhorfanda í ösku og þögn í heimi sem hefur verið rifinn í sundur af ótta, hatri og hefnd. En innan þess er það viðvarandi sæði: atvika sem eiga að vera til staðar, val á ást jafnvel þegar kærleikur virðist tilgangslaus, eru ekki upprætt af síðustu hörmungunum. Þeir skipta máli. Sú greinaröð bendir til þess að siðferðilegt kerfi sé ekki skýr um að hafa fullkomið kerfi sem skýrir allt; það er um allan, gróft, og oft um að ræða hjarta sem ekki er tryggt að það sé tekið alvarlega.

Fyrir áhorfendur, er anime sem dökk spegill, bjóða ekkert hæli í þægilegum siðferðisfrásögnum. Það skorar okkur á að skoða eigin ótta, getu okkar til grimmdar, og okkar eigin vilja til að sýna samúð umfram ættbálk okkar. Í því skyni )] Devilman Cryomen [1] verður saga meira en saga, hún verður heimspekileg þrekraun sem spyr mikilvægasta siðferðilega spurning allra: Þegar allt er tekið burt, hvað ætlarðu að velja þér að verða?