Í stað þess að tala um hinar sjö banvænu syndir er saga þeirra eitt af breyttum hollustusamböndum, innri átökum og óvæntum svikum, siðferðilegum sjónleik þar sem áður var unnið saman getur orðið grimmustu bardagamennirnir. Frá því að eiga við nútímann að stríða eru örlög stolts, ágirndar, losta, öfundar, ofsa og letisvítu hefur verið skilgreint sem einsemd, ekki aðeins með þeim hörðu átökum sem hrúgað er á þá og andstæðum dyggðum þeirra. Með því að skilja þessi átök veita þeim betri áhrif til að horfa á bæði sögulegar hamfarir og baráttu.

Monastic Blueprint: Úr eyðimörk aðvaranir til hinna sjö vændisdeilda

Rætur sjö Deadly Sins ná inn í eyðimerkurklækindum fjórðu aldar. Evagrius Pontíuscus, decoder og edik, decodered átta logismi og stolt. Þetta voru ekki stöðubundnar merkingar heldur kraftmiklar hugsanir. Glottony nærir munkur: mathákur, losta, furs, harma, sorg, leti, leti, hégóma, og metnaðargirni. Þetta var ekki stöðubundin kennileita heldur kröftugur þráður. Glottony alrækti, kviknun losta kom af girnd og öll röðin gat snúið sér í átt að hinni endanlegu andlegu hættu: Hroka og hernaðarlega tækni; kerfi sem hafði fyrst verið að átta sig á móti munkunum.

John Casíanus flutti þessar kenningar til vestursins og síðla á sjöttu öld, Gregoríus I endurskoðaði og setti listann í sjö við þekkjum. Hann setti þær saman í stolt, sorg inn í leti og bætti öfund. Í lok 6. aldar Moria í Job [1] skipulagði hann þær sem Δ að hluta til að brjóta niður aðrar syndir. Þessi flokkun átti ekki að ýta undir mannlegt eðli heldur kort yfir innri vígvöllinn. Höfuðsverðinum varð almenn spilling, hver um sig fær um að halda uppi lögum innan um minni syndir. En Gregorys rammar gáfu í skyn að hægt væri að snúa gegn öðrum hroka: til að öfunda, að öfunda, að misþyrma og ýtast. Þessi átök voru oft til að vekja áhuga. Þessi átök og vekja athygli áróður sem gæti verið forlagast í síðari tímum.

Fyrir ítarlegri ættartölur, The [5] internet Encyclopedia of Philosophysar, sem nálgast sjö dauðalegar syndir að rekja til hugmynda um þessi hugtök með hugmynd um lík efni og miðalda, gefur það til kynna hvernig greiningartól fyrir munka varð almennur siðferðilegur orðaforði.

Heimsslitakeppnin: Hvernig eru Vices Colide?

Miðaldaguðfræðingar og ljóðskáld umbreyta syndum í persónur, oft í stríði við dyggðir. En minna skoðað eru styrjaldir among [1] amT:1] umbreyta syndum sínum í persónur. Ágirndin gengur einmitt af því að lestir, þótt þeir séu sameinaðir í andstöðu við dyggð, eru í grundvallaratriðum ósamrýmanlegir. Hrok getur ekki deilt hásæti. Enskun fyrirlítur stolt og löngun. Ágirnd nær því sem girndin jaðrar. Slóð er til reiði orkunnar. Þessi spenna leggur áherslu á bardaga sem hefur verið falinn í skriftum, bókmenntum og jafnvel þjóðlögum.

Stolt gegn auðmýkt: Erkisteininn einvaldshátíðin

Hroka er hefðbundið undirrót allrar syndar því að hann fullyrðir að maður sé sjálfum sér upp í uppreisn gegn guðlegri skipan. Í þessu hlutverki er stoltið í samræmi við nálega alla lestir sem drambsamir menn geta notað reiði til að verja stöðu sína, öfund til að varðveita stöðu sína eða losta til að fagna mætti sínum. En stolt, mesti óvinur í mannshjartanu er auðmýkt, dyggðin sem afstýrir sjálfinu. John Milton Δs Satana [FLT:], stolt hins særða, lýsir því yfir að það sé minna stolt milli þess að berjast gegn því að vera stoltur og að berjast gegn því að berjast gegn því sem er í helvíti en að þjóna í himnaríki, , ◆ en ljóðið sýnir þó að það sé yfirlætið sem fellur úr uppreisninni.

Græđgi og örlæti: Uppsöfnun og lausn

Græðgi (hartilhæð) er oft sýnd í samanburði við öfund sem er sú að þrá að eignast það sem annar hefur, en ágirndin er mest hneykslanleg innri átök við leti. Ágjarn maður getur ekki hvílt sig; letinginn lætur ekki til skarar skríða. Ágirnd heimtar að fá að njóta stöðugrar þurrðar en letinginn stenst þá kröfu að menn leggi sig fram. Þessi átök geta birst í efnahagshringum: Menning af örvæntingarfullri auðsöfnun getur hrunið út í útbruna og vanrækt, eins og kerfið kvelur niður þá sem hann hefur áður gert sig að bráð.

Í miðalda fylkjum var fátæktin meistarar gegn Avarice og sjálfsala fátækt talin vopn.

Þolinmæði: Eldurinn og Balm

Skírð er auðvitað mesta eyðingarsyndin, en hún getur í augnablik bandamaður með réttlætiskennd, sem dregur sig úr sem réttláta reiði. Innri óvinur sem gerir aldrei neitt að Wrath er ekki bara róleg en athafnasöm þolinmæði við bróður, en það er vísvitandi neita að hefna sín. Þessi þolinmæði bælir ekki reiðina, hún umbreytir sér. Eyðimerkurfeður kenndu að það mætti beina reiðinni aftur gegn raunverulegum óvini: Freistan sjálf. Þegar munkur fann reiði gagnvart bróður, þá var hann að beina þeirri brennandi reiði að djöflanum að hvísla að smánarlegum smánarlegum. Í því varð reiðin aðdrambur yfirsjónarmanni til að vera hygginn þjónn.

Sögulegar bardagar sem snúast hver gegn öðrum

Hin skelfilegustu atburðir leiða oft í ljós að ekki er um að ræða eina einustu synd að verki að ræða heldur borgarastríð meðal lesta, eins og ágirnd ber vott um hroka, öfund grafa undan reiði og letiveldi.

Krossferðirnar: Þegar reiði og ágirnd gekk undir krossinn

Krossferðirnar eru oft settar fram sem árekstur milli trúarhita og veraldlegs metnaðar. Samtímamenn eins og Guibert af Nogent fordæmdu efnislegar hvatir sumra krossfarenda. Það sem gerir krossferðina að tilfellarannsókn á rangri afstöðu meðal synda er leiðin grafa kerfisbundið undan reiði . Fyrsta símtalið til vopna á Clermont árið 1095 höfðaði til réttlátrar reiði á hinum meintu stöðum helga. En eftir því sem hreyfingin breiddist út, græðgi fyrir land, rán og pólitískt átak til að brjóta málstaðinn. Fjórðu krossferðin (12021204) náði aldrei til Jerúsalem; hún var í stað kristinnar trúar í Ventótótótópu og iðnaði. Áhugurinn varð undirrót í kjölfar hinnar pólitísku baráttu gegn því að það var byltingar, og sú alvarlega uppreisn sem hún hafði í för með sér í huga. [3] [3]

Fall Rómar: Sól, Öfund og Hroki.

Niðurrás Rómaveldis er oft eignuð bardögum, en síðla keisaradæmisins Róm var þegar köfnuð af dustrunum. Sagnfræðingar benda á ] krypplingsfellum [[FLT:] meðal úrvalsdálkanna: apadiu, hádegisdjöflinum sem rak viljann til að stjórna. Á sama tíma, öfund var til trafala sem háska og almennir hershöfðingjar fóru að forðast hver annan í öfund. Hrokaveldið, heimsveldið sem fannst rekjað, varð til þess að það hefði brotið niður. [3]

Markaðurinn 1929: Græđgi og Drambsemi

Í nútíma hagfræði er samspil löstanna áberandi í efnahagskreppu. Raring Twenties sá ágirnd í verðlagningu stofnmarka í fáránlegri hæð, en það var stolt, en það var stolt sem varð á því að ◯ þessi tími var mismunandi í efnahagslegum aðgátum. Þegar blaðra sprakk í október 1929 braust reiðin út í Spólubaka, og öfundin hafði eitur á þjóðfélagssamning milli verkamanna og auðmanna. Það þunglyndi sem fylgdi í kjölfarið var ekki bara efnahagslegt áfall; það var grófur siðferðilegur sjónleikur þar sem syndirnar á einum öðrum voru teknar: ótta-örvað letileysi, öfundin af fáum sem komst undan acrithisma. Umbæturnar á sviði umbótamálamálamálamála. Hægt er að lesa um endurbætur á sviðið í tilraun til að reyna að fá undan okurkenndu undan því að berjast gegn græðgi og þverúðugum þjóðfélaga.

Nútímaþýðingar: Syndirnar skáru sig úr í menningu

Contemporary fjölmiðlar hafa ekki hætt að berjast við siðferðisþrælana frá miðöldum; þeir hafa endurvakið syndirnar sem persónur, sálfræðilegar erkiormar og sögusinnar.

Dantes Inferno: Strandfestur fall í Sinful CyBretstríðið

Dante Alighieri [[0] Divinine Comedy , lokið árið 1320, er enn áhrifamesta kortlagning hinna sjö dauðasynda. Í [[3] Phurgatorio [3. FLT] eru syndirnar ekki flokkaðar eftir alvarleika heldur með því að fjarlægð þeirra frá guðlegri ást, öfund, reiði, leti, ofát, losta og hver snauð í hreinsunareldnum býður synd í ill áhrif á andstæðan hátt. Dantes [4] Inferno: 5] syndir sem hafa farið saman í endalausu baráttunni við aðra sundrunarhættu.

Filman Se7en og geðsmæða af Sin]

David Fincher Finchr 1995 spenningurinn ] ] ] Beindu banvænum syndum inn í nútímaborgargrafíkið Helace. Morðinginn John Doe er ekki aðeins brjálæðingur; hann er öfgafullur siðferðismaður sem sýnir hver morðið sem hann telur fórnarlambið vera í algerri baráttu. Myndin er hins vegar milli tveggja leynilögreglumanna, þreyttra, þolinmæðis og hvatvísra, reiðilegra, ona. Upphitunin á öfund og reiði er lokavígi: Doevies Mills Millis er venjuleg og vopn sem vekur öfund. Það sýnir fram á hve hrikalega niðurstöðu einn, þegar annar endar, er að brjótast af henni. [3]

The Anime Inversion: [[FLT: 0]] The sjö Deadly Sins [[FLT:] sem Heaoes

Japanska manga og anime seru [[3] Natitu n Taizai [1] [[3] The Sjö Deadly Sin [3]]] býður upp á ögrandi reimagis: Sin eru riddarar sem eru byggðir fyrir landráð, hver með merki sérstakrar lestar arrfræði arrelios (Wrath), Ban (Greed), Diane (Envy), King (Sloth), Gowther (Lut), Clar (Gustony) og Escaror (Pride) eru ekki illmenni heldur að vernda konungsríki sem hefur svikið þá.

Sálfræði - og sósíalisstríðið nú á dögum

Félagsmiðlar virka sem öfundarvélar, algrímisvélar sem grafa sér upp við hvern annan í keppni um lækningu mannslífa. Engivo, þegar þeir eru spennir nógu lengi, krækjast niður í reiði, stubb og hætta við menningu. Fyrirtæki sem lofa frelsi með því að nota skuldufé ýta oft í arma græðginnar: sófanum sem liggur á sófanum, kaupandi án lífsfyllingar, sökkva niður í aceteu dulbúinn sem tómstunda.

Hinn núverandi faraldur útbruna er árekstur stolts og leti: hin stolta neitun að setja takmörk leiðir til sálarfalls sem líkir eftir hinum fyrirlitna manni.

Hegðunarlegir hagfræðingar hafa sýnt fram á að ef við brjótum niður siðferðilegar ákvarðanir sem innri átök geta bætt sjálfstjórn. Í stað þess að berjast gegn ◆ að fullu geta einstaklingar orðið vitni að árekstrum ágirndar sinnar og ósvikinni löngun þeirra í mannorð (envyΔs hlið hlið til hliðar) eða milli tafarlausrar ánægju (Glutony/lust) og langvarandi ánægju. Þessir hugsuðingar viðurkenna að sálin er ekki sameinuð en að hún sé ekki sjálf heldur að samkeppnishæfni hennar sé í hlutverki þeirra (envy komandi) eru raunveruleikamunkar sem skilja vel.

Frá bandamönnum til óvina: Stríðið sem stendur í gildi

Sögusagnirnar, sem hófust í egypsku eyðimörkinni, hafa aldrei komist að niðurstöðu. Þær sjö dauðasyndir eru virkar hermenn í persónulegu lífi og almennri stefnu. Þær breytast frá bandamönnum til óvina, eftir samhengi: sá metnaður að ræsing getur valdið því að stoltið, sem kremur liðið, sé ónæmt fyrir því, hin réttláta reiði sem krefst réttlætis sem getur gert aðeins út af við þá öfund sem reynir að eyða.

Að lokum eru örlög hinna sjö dauðasynda ekki ákvörðuð með upprætingu heldur með því að leysa úr vegi stríðsins sem þau kveikja. Sál sem einfaldlega bælir reiðina getur snúið sér aftur sjö sinnum. Þjóðfélagi sem fordæmir ágirndina án þess að beina lönguninni í frjósaman örlæti að því að koma af stað dýpri ójöfnu. Hræðilegar bardagar sem skilgreina syndir sem er skilgreindur í krossferðunum, með hrikalegum reiðibandalagi og misrétti til einkastríðsins milli stolts og auðmýktar, eru ekki lokaðir kaflar heldur áframhaldandi boð um að skilja byggingarlist mannlegra hvata. Til að vita hvenær bandamenn breytast í frelsis í heim þar sem syndirnar eru, þótt þær hafi verið fornar, klæðast nútímamökum og berjast með nútímavopnum.