Ríkisstjórnirnar tólf eru vinsælar í japönskum draumaröðum sem hafa unnið að því að helga sig flóknum heimsbyggingu og djúp heimspekisögum. Það sem greinir hana frá mörgum öðrum verkum í forsögunni er þéttileg samdráttur menningarlegra tilvísana sem eru ofar öllum sínum ráðabruggi. Frá uppbyggingu ríkja hennar til siðferðilegra vandamála þeirra, er röðin dregin af lögum Austur - asískrar sögu, goðasögu og heimspeki til að skapa sögu sem finnst bæði söguleg og djúpstæða persónuleg. Með því að pakka þessum menningarlögum ekki aðeins dýpkar þakklæti fyrir söguna heldur leiðir hún einnig í ljós hvernig hún tekur með tímalausum spurningum um forystu, persónuleika og eðli þjóðfélagsins.

Byggingarfræðin í austur - asískum heimsfræði

Hið innra efni hinna tólf konungsheims er byggt úr austur-Asíu hugmyndum. Ólíkt vestrænum draumsýnum, sem oft aðskilja náttúrlega og yfirnáttúrulega heima í skýru tilverusvið, er þessi röð þar sem jörðin og guðdómurinn eru samhæfð. Landið er ekki aðeins bókstaflegt, lifandi fyrirbæri stjórnað af himneskri tilskipun og siðferðilegri framferði íbúanna. Þessi heimur er nátengdur með djúpri mynd af hugmyndum Kínverja um Tanxia, eða "All undir himninum," þar sem jarðnesk stjórn er löguð af æðri máttarvöld. Tentei, keisarinn, er ekki fjarlæg heldur starfskraftur heldur er hann virkur og mun endurspeglast í hinum helgu ríkjum, og úrvalum dýranna.

Kirin sjálf eru aðalviðhorf þessarar heimsmyndar. Þessar goðsagnaverur eru fengnar frá kínverska Qilin (◆), eru ekki einfaldlega sendiboðar heldur lifandi strikamælir af dyggð valdhafans. A Kirin þinn sem er aðeins tengdur siðferðilegri ráðvendni einvaldsins sem þeir þjóna. Ef konungur eða drottning verður spillt eða biluð við skyldu sína, fellur Kirin illa niður með Skítsugunni sem hægt er að lækna sjúkdóma sem valdhafinn gerir sér kleift að iðrast. Þessi aðferð breytir í pólitískt samkomulag, blanda lagavaldi saman við andlega hreinleika. Álagið á stjórnendum eins og Yokojima og Shuy er gríðarlega afleiðing af því að hún hefur persónulegar ákvarðanir sínar, sem sýna að hún er að hún er óháð þjóðfélagslega ein sér.

Dagskrá himinsins og hlutverk stjórnandans

Í hjarta series of the series, Tenmie, er kenning sem kom til forna til að réttlæta að varpa [[1] af Shang-ættinni í arf. Stilskipunin er bókstafleg hugmynd: valdhafi er ekki er ekki erfir vald gegnum blóðlínu heldur er valin af Kireinum á meðfæddri getu til dyggðar. Þessi kenning er arfgeng, róttækt frávik frá illgjörnum erfðavenjum. Það þarf að vinna hana stöðugt. Frásögn Kou konungs í ríki Kou er sett með varúð. Hann byrjar sem vel yfirmaður en er mjög strangur og kúgaður með því að bæla niður grimmd, og valda grimmd. Svo virðist sem hann er að brjóta niður og kúga. Svo virðist sem stjórn hans og er nú þegar hann er kominn inn í gegnum það sem stjórnar yfir því að hann er með því að stjórna þessari alvarlegu stefnu.

Þetta kerfi skapar einstakt stjórnmálakerfi sem serían rannsakar í smáatriðum. Þar sem valdhafar geta lifað í aldanna rás, svo lengi sem Kirin þeirra er heilbrigð í augum, hafa þeir tíma til að koma í framkvæmd langtímaumbótum, en einnig tíma til að verða harðstjórnarlaust ef ekki er minnst á. Hlutverk kerfisstjóra og embættismanna, bæði dregið frá jarðneskum heimi þeirra (Hourai) og konungsríkjum sjálfum, speglar kínverska keisararannsóknarkerfið og mikilvægi borgaralegrar þjónustu. Sviðtalið sýnir oft hið flókna jafnvægi milli valdhafans, yfirvalds Guðs og hagnýtrar stjórnar ríkisins, sem leggur áherslu á hina hugsjónar Konfúsíusarmanns áriđ áriđ 1982 sem þjónar með hollustu en er einnig skyldurækni gagnvart valdstjórnum.

Ranghugmyndafræðisnörd og hinn stóreðlilegi heimur

Í greinaflokknum er að finna víðáttumikla goðsagnafræðiþætti sem gefa heiminum áferð sína og táknrænt dýpt. Vinsælustu verur hinna tólf ríkja eru ekki aðeins ill dýr heldur eru þær til jafnaðar við náttúrlegt og siðferðilegt ójafnvægi í Kína. Konungsríki með dyggðugt yfirvald sér hnignun í átökum og sjávar en spillt ríki elur á sér eins og drepsótt. Þetta tengir beinlínis stöðu yfirnáttúrulegra vistfræði við hjarta mannsins, sem ber vitni um að mannkynið sé sjálft og að það sé eitt af hverjum einstökum toga, það er að vera eitt af tvennum orsökum.

Andar, guðir og minni guðdómar fylla heiminn, oft sem aðstoðarmenn eða bragðarefur. Nyosen (Δ) og Shinsen (◆) ◆ karlar og konur, sem þjóna í forgörðum himins, eru oft að leika á Daoist xian (Δ), menn sem hafa verið yfir sig komnir með andlegri ræktun og alefnafræðilegum athöfnum. Nærveru þessara vera undirstrikar að til sé náð Guðs og möguleika venjulegs manns til að ná fram yfirstigum. En greinaröðin dregur úr þessari þróun með því að sýna fram á að ódauðlegur, veittur valdhöfum og embættismönnum af Tentai er byrði sem er jafnmikil byrði og bókmenn hennar. Fyrir að missa mannslíf og mannlíf hennar frá jarðvegi er langt yfirstig frá henni, hvort hún sé til að leita til langrar blessunar í henni.

Heilög dýr og táknræn gildi þeirra

Hvert konungsríki er tengt heilögu dýri sem táknar grunnpersónu sína og örlög. Þetta eru ekki gerræðisleg skrímsli heldur menningarleg, hlaðin tákn. Til dæmis ríki Kei neinnar Kirin er vera sem tákn um fjandskap og réttlæti, sem endurspeglar Yokoar myndum í átt að umhyggjusamlegri en traustri stjórn. Ríki Ens ens Kírin, Enki, Enki, sem er óvenju villt og óstjórnlega óhefðbundinnar visku konungs síns, Shoryu. Gullvikuna sem táknar dýradýrkun kínversku zodiacarat, uxa, tígur, kanínu og svo um þar með um 557 birtist einnig í hinum nafnsettu mótum og dularfullu persónum vissra þátta, sem tengja saman hinar algengustu hugmyndir um tíma austursins.

Aðrar verur eins og Hanjyu (Δ), hálfmennt, hálftóttar verur, eru myndhvörf fyrir útjaðar og fordóma. Stafir eins og Rakuw, sem Hanjeuuu sem geta breyst í rotta, andlit þrátt fyrir greind sína og hollustu. Meðferð þeirra endurspeglar raunverulegar þjóðfélagsstöður og kennitölurnar Konfúsíusar um viðeigandi þjóðfélagshlutverk, jafnvel eins og sögusögurnar sem eru stífleikar þessara hlutverka. Sú greinaröð gefur til kynna að gildi sé ákvörðuð af einu 148 hjarta og verkum, ekki af einni 177 tegund eða fæðingu, stef sem er endurkastað með ófættum búddhatrúarbrögðum og jafnrétti.

Menningar DNA táknanna

Persónurnar í Ríkissögunum tólf eru ekki einfaldlega einstaklingar með einstaka persónuleika; þeir eru að lifa eftir menningarlegum gildum og heimspekilegri spennu. Persónulegur vöxtur þeirra er ferli samdráttar og oft samræmingar, andstæður siðfræðikerfi sem eru dregin af Konfúsíusarstefnu, Daóisma og búddhatrú. Ólíkt hreinri hetjuferð, eru bogar þeirra ólærðir sósíalar og uppgötvandi að engu að síður nátengdar samfélagsábyrgð.

Yoko Nakajima: Frá Konfúsíusar Filiality to Sel-Actitution

Yoko◯s umbreyting er aðalstólpi seríunnar. Hún byrjar sem venjulegur japanskur framhaldsskólanemi, bæklaður af örvæntingarfullri þörf fyrir viðurkenningu og lamandi ótta við að standa út úr sturlun sem á rætur sínar í confciuan dyggðinni í sóknarkennd og félagslegri sátt við eiturefni. Fyrsta samstilling hennar er sú myrka hlið samræmingar: hún mótar sig í það sem aðrir vilja, missir sjálfsmynd sína. Þegar hún er flutt til ríkis Kei og neyðist til að verða stjórnandi hennar, hver þráður þess að hún sé mótþróuð. Hugmyndin um að stjórna öðrum, að halda sér í eigin valdi, stangast á móti sjálfsforstöðufullri sjálfsvirðing hennar og sameiningar hennar.

Ferð hennar er ekki bara að læra að stjórna konungsríki; það er um það að ræða að standa andspænis þeirri skömm að sýna eigin brjósti. Kenningar sverðakonunnar Enki og viturs embættismanns Keiki neyða hana til að tileinka sér öfgalausara viðhorf. Hún verður að gera Konfúsíusar skyldu sína til að annast fólk sitt sem er hvorki eigingjarnt né eigingjarnt. Í þessu tilfelli endurspeglar Yokoar í ljósi hins sanna eðlis síns, án þess að hafa sögulega hugsjón með andas eða anda, sem leiðir til siðferðis, en hún er nú í raun sjálfhugar með sálfræði sem gerir baráttu sína mjög djúpstæða.

Shoryu og Enki: Daóistinn Sage-Monarch og Brýster Kirin

Konungsríkið En, undir stjórn Shoryu og Kirki hans, er birt sem árangur, en það sem ryður hefðbundið dyggð. Shoryu er sérgreinilegur snillingur með leiksýki, oft latur, framkoma. Hann er oft skakkur formlegur samskiptaregla, fjárhættuspil og daður, sem kemur langt frá astere Konfúsíusar heiðursmanni. En stjórn hans hefur fært fimm alda friðar - og velmegunarkennd. Þessi friðsemd er útskýrð með Daóista heimspeki: Shoryu athafnir [3] wowi: [3] Wewei: 1] (57], viðleitni hans eða óvirkni. Hann treystir ekki; hann gerir embættismönnum sínum kleift að skera úr sér verk og gera ráðstafanir með því sem eru algerlega nauðsynlegar með visku. Hann gerir sér grein fyrir visku hans, er ekki að stjórna og er ekki að stjórna henni. Hann gerir ekki ráð fyrir því. Hann gerir það er ekki með því að hann gerir það að hann gerir það sé einungis með eigin árangri.

Með samvinnu sinni við Enki er Enki jafnmikilvægur enki er Kirin sem flýr frá skyldu sinni, drekkur sig drukkinn og talar opinskátt við konung sinn. Þessi óáreiðan er ekki galli heldur nauðsynlegt jafnvægi við algert vald. Í hefðbundnum dómstólum þjónar KirinΔ líkamlegur fróðleiki bæði sem hljóð hljóð hljóð hljóðlátur siðferðilegur mat; Enki bætir við tal, virkri skoðun, spaugilega og heilagt yfirvald. Samband þeirra leggur áherslu á mikilvægi þess að eiga ráðgjafa sem geta talað sannleika til valds án ótta við að hann sé tekinn að sér að fé gegn trúnni, bæði kínverskum og japönskum stjórnmálahugmyndum, þótt sjaldan hafi tekist að ná fram vinnu.

Shoukie og Suzu: Fallna prinsessan og hinn gleymdi þjónn

Tvær af sannfærandi stuðningspersónum, Shoukai og Suz, lýsa því hve mikið það hefur verið gert úr að yfirlögðu fólki og hversu mikið sjálfbirgingsmat í búddatrú og Konfúsíusarlinsulinsur eru. Shoukai, sem einu sinni spillt prinsessa hins fallna ríkis Hou, breytist úr tákni um óhagkvæmni í duglegan sameiginlegan sameiginlegan samstöðu. bogar hennar felur í sér að svipta sig öllu lagi af fyrri sjálfsmynd sinni, nafni hennar, fegurðar, sem er hún, sem er að finna sem mannsríki sem er ekki háð þjóðfélagsstöðu. Þetta er bein beit á kenningu búddhatrúarmanna um að vera óvígður og höfnun á sjálfsáliti, en einnig vegna strangrar tegundar sem miðar tegundirnar eru spar sem miðar af fæðingu.

Suzu, ung japönsk stúlka sem var flutt til hinna tólf ríkja á öld fyrir Yoko og látin þjást sem þræll, felur í sér að einangra sig og þrá að hljóta viðurkenningu. Langa ára misnotkun og nálega máttvana anda hennar. Upplausn hennar, með því að vera auðsjáanleg og metin af Youzuko, leggur áherslu á að konfósan dyggð jin eða mannlegt eðli, sem getur fundið fyrir annarri og umhyggju. Suzucino sýnir að hjálpræði kemur ekki úr huglægum fjötrum eða mætti heldur frá því að vera með í raun mannlegum fjötrum, djúpstæðum stöðum sem er í eðli hennar.

Heimspekingar undir stjórn styrjalda og friðar

Ríkin tólf eru ekki feimin við veruleika pólitísks ofbeldis, en þau koma þeim saman í sérkennilegu siðakerfi Austur - Asíu. Stríð er aldrei vegsamað; það er alltaf sorglegur skortur á stjórnleysi, einkenni djúprar andlegs niðurbrots. Sú röð tekur til upplausnar endurspeglar áhrif bæði lögfræðimannsins og Konfúsíusar, og jafnframt hina hernaðarlegu heimspeki sem er að finna í verkum eins og Sun Tzuas Guðs, The Art of War, en síast í gegnum siðfræðisúr.

Ríki Kei, undir rjóðrakaranum Jokaku, verður hrottalegt lögfræðiríki þar sem strangum lögum og alvarlegum refsingu er ætlað að viðhalda, en í staðinn kalla þau fram uppreisn og örvæntingu. Þetta er andstæðt við Yokoakakakkus stjórnina, þar sem hún vinnur gegn miskunnarkerfi og endurhæfingu. Ákvörðun hennar um að fyrirgefa venjulegum hermönnum sem börðust gegn henni, þar sem þeir viðurkenndu að þeir voru neyddir, er kröftugur stjórnvaldsstarfsemi Konfúsíusar: að vinna hjörtu sín með dyggð í stað þess að stjórna líkama sínum.

Stjórn réttlátt stríð og hollusta

Jafnvel innan átakanna, dregur syrpan í japönsku runuvítukóðann og samúræja siðferðið, en með öguru auga. Stafir eins og Kanta hershöfðingi í Kei eiga í baráttu við átök milli persónulegrar hollustu sinnar við sinn eiða herra og skyldu sinnar gagnvart hinum miklu gæðum ríkisins. Þegar valdhafi verður spilltur er það réttlætanlegt, er það ekki sem einfalt mál í sögu Kína og Japana. Kirin hefur oft sýnt fram á með góðum hætti að harðstjóri hætti að vera lögmætur stjórnandi og má brjóta niður til saka hjá einhverjum sem hefur ekki verið gerður að nýju stjórninni. Þessi röð er ekki einföld í sambandi við trúarleg og siðferðilegt afl. Þessi röð er ekki byggð á milli trúar og siðferðis. The Kir Cir byrgins, sem hefur verið dregin upp í reynd til kynna að tilskipun um að hin nýju stjórn án þess að brjóta á bak við hið pólitíska og ótryggni á milli trúar.

Kyn og þjóðfélagsvandamál á öllum sviðum menningarmála

Í greinaflokknum er notað um átök milli nútímalegra nútímalegra eftirvæntinga og fleiri hlutverka í vökvamálum hinna tólf ríkja til að gera upp patríarkareglur. Yoko, koma frá þjóðfélagi þar sem stúlkur eru oft bornar saman við konur og eiga ekki samleið, kemst að raun um að nýr heimur hennar er ekki meðfæddur í hlutverki valda. Það hafa verið margar ríkjandi drottningar í ríkjum og vald þeirra er algert. Þetta þýðir ekki að tólf ríki séu femmoniague, ætterni er enn til, en það ferli Guðs sem gerir kyn sem skiptir ekki máli um yfirráð, og þar með grafa undan líffræðilegum orsökum.

SuzuĄs, sem var misnotuð áður sem þjónn, bendir á ofbeldi sem kynjað var, en hún vex að lokum sem traustur maður til Yoko sýnir að verðgildi er ekki bundið líkamlegu innsæi. Á sama hátt eru karlmenn í röðinni sýndir hlutverk sem talin eru kvenleg í ættfeđramáli: Karl Kirin er blíður, nærgætinn og innilega skilningsríkur, og því er lýst sem þeirra sterkasta styrkur, ekki veikleiki. Þessi framkoma, sem á að kalla kvendyggð og daóista kunna að meta eftirgefan og mjúkur, sem getur sigrast á harðri og stífri, eins og vatn sem ber stein.

ARKARINN frá Universal Resonance gegnum menningarlega sérstöðu

Það sem gerir Guðsríki tólf að verkum að það er klassískt, þverstæðukennt menningarlega sérstöðu þess að það opni það gegn almennri túlkun. Með því að koma því svo státandi í austur - Asíuhefðum er það ekki að gera fólk fráhverft öðrum, heldur býður því að líta á heimssýn sem persónubundna og félagslega tengt.

Lagaði sagan saman, milli ólíkra ríkja og sjónarmiða, speglar búddhatrúarhugmyndina um net samhæðni, þar sem hver gimsteinn endurspeglar alla aðra. Yokoar, sagan er ekki einangruð; hún er tengd Shoryusark visku, Suzuas, og Kantai tilbaka. Saman mynda þeir ríka mynd af reynslu manna. Með því að skilja menningarlögin er Konfúsu skylda Daoistar náttúru, búddhatrúin, goðatrúin, arfleifðin, aráhorfurinn, ekki aðeins betri skilning á söguþráðnum heldur dýpri inngöngu í rækilegan siðferðilegan alheim. Ríkið er á kjarna sínum, saga um það að vera mannlegur, að verða fullkomlega fær í gegnum þá sjón sem aldrei hættir að vera stórkostlegur og að vera bæði að leita á fullu.