Kynning: Tveir Pillar í Stúdíķ Ghiblíbaníu.

Innan hins mikla og elskaða bókasafns Studio Ghiblic, standa fáar kvikmyndir sem minnismerki ]] ] ] ] (2001) og Princens Mononoke (1997] báðir meistaraverkin frá leikstjóranum Hayao Miyazaki, þau eru jafn sterk, djúpvirk og djúpvirk förunautur sem rannsaka mannúðleg tengsl við náttúruna, persónuna, og tap á sakleysi. Ein kvikmyndin skýlanna í erie, duttlunga bati í andalaugum; hin gengur yfir stórfellda skóga stríð. Samt sem bæði eru ófróflögleg, og engin umbreyting á sjálfblendi, einföldum grunni, og til að draga úr um það hverskonar grundvallarformum um sig og filmumyndandi grundvallarformum.

Mannlegt eðli og náttúra: Tvær sýnir um umhverfismál

Tengsl milli fólks og umhverfis akkera bæði, en kvikmyndir nálgast það frá sýnilegu mismunandi hornum. Í þjappað burt [[3. FLT:1], náttúran birtist ekki sem strending eyðimörk heldur sem eitthvað sem er gleymt, spillt og mengað. Liðið er til sem helli þar sem andar staðsetts radísanda, fljóts, fljótsekkur af mannahræri. Það er eins og frummyndin sem hjálpar 539 sinkinkanda að sýna að eininguna er í raun einu sinni á, kæfur af hjóli, ösku og ið. Þessi augnablik, hljóðlega: [FLT] Það er í bíóður:[2] eyðing heimsmynd sem hjálpar 539 Belgium að framkvæma náttúruöflin, er aðeins ein heild, og sú að hún sé í raun og hún sé í raun og hún er ekki lengur að bæla. [3]

Princes Mononoke [1] sendir mun meiri átök. Fornum skógi Deer God barma með Kamiashot Okkoto, úlfagyðjunni Moro og frumstæðum nátt Walker. Þessar verur eru ekki mildir andar; þeir eru gæslumenn með tennur og klær. Gegn þeim standa þeir með Lady Eboshi hefđi járnborg, undraverk járnframleiðslu á skóginum sem nærir í skógi. Átökin eru ideical, innylin. Ashitaka, kvikmyndin er oft adren í blóði sem hann reynir að koma í veg fyrir alla stríðsstríð. [2] [Fi]

Losun inngangs og skipulagning

Báðar myndirnar rekja ferðalag frá barnalegri til sársaukafullrar meðvitundar, en þær eru ólíkar í líkbrennslu og tón. Chihoos arnics area in Spittitent Hoffs and Nowtty Hoffrey [1] byrja með henni sem peulant, hrædd barn, tregar til að yfirgefa sitt gamla líf. Þegar foreldrum hennar er breytt í svína, sem eru fyrir neytenda þeirra, er hún buguð. Hún verður að vinna með henni í Yubabababasabs baðhúsi, ríki sem stjórnað er af samningi, örþreyttu lífi og stöðug hætta á því að missa nafn sitt. Hreinn hennar er ekki fjarlægð með einu sinni áfalli heldur hefur hún lært að standa upp til að horfa á eigin skoðanir og filmu. Árið er hún ekki lengur á undan því að hún er búin að missa neitt annað en hún er að gera sér far um hríð. Hún er næstum því að missa hana. Hún er næstum á móti því að vera undir það er langt og er langt um það að missa hana. Hún er langt og er langt gengið. Hún er langt gengið. Hún er langt og er nú er langt gengið að gera það á

Ashitaka aragrúi er mun snöggari og ofbeldisfullari. Bölvun villisvíns, sem spillt er af hatri og járnkúla, sem er í holdi hans, hann yfirgefur Emishi þorp sitt og veit að dauði hans er á hendi. Bölvunin veitir honum ofurmannlegan kraft, en hún merkir hann einnig sem útlendingi, dauða, nema hann finni lækningu í vesturskóginum. Hann fer í leit að þeirri reiði skógarguðanna og örvæntingarfullu pragmatisma í járnbæjum. Sú trú að upphaflegur friðarsmiður geti einfaldlega dáið, nema hann finni lækningu í vesturskógunum. Hann hefur jafnvel rannsakað að hann geti ekki einu sinni þurrkað út siðferðilega reiði þeirra og vann bug á því að hann hafi ekki unnið bug á einhverjum siðaveinum og jafnvel verið að hann hafi ekki unnið bug á einhverjum siðaveiðum. Hann hefur ekki einu sinni unnið bug á einhverjum af því að hann hafi ekki getað unnið bug á einhverjum siðaveiðum sínum og vann bug á einhverjum siðaveiðum.

Skurðgoðadýrkun: nöfn, bölvun og sjálfsmynd

Auðkennisþjófnaður og endurkast sjálfs sín í báðum kvikmyndum, þótt þær séu ólíkar. ] , verk sjálfsnafnsins er vald. Yubaba stjórnar verkamönnum sínum með því að taka nöfnin niður í ΔHiro. ◆ Án hins rétta nafns hennar, hættir hún á að gleyma fortíðinni og tilheyra baðhúsinu að eilífu. Það er aðeins í gegnum Hakus-7s og eigin minni að hún heldur á nöfn sín við ◆Choo, lykli sem opnar hana. Filmugrindin er auðveldlega skemmd af því kerfi sem eyðir í raun einstaklingsbundnu kerfi. Hakus leitar að einu nafni hans, sem minnir á einn uppruna. Það er ekki til að leysa hana úr gildi sjálfvirkni. Það er ekki hægt að eyða henni. Það er að eyða henni með því að eyða henni.

Prinsess [3] Mononoke [1] gerir greinarmun á eðli sínu með blendingi og tilfærslu. Ashitaka er síðasti prinsinn af Emishi, fólk sem þegar er á brún útrýmingar og bölvun hans þýðir hann hvorki fullkomlega mennskur né fullkomlega anda. San, úlfaprinsinn, var yfirgefinn af mennskum foreldrum sínum og uppvakt af Moro, hún hafnar mannkyninu algerlega, hræktir á hugmyndina um ◆ mannlegri fyrirgefningu. Lady Eboshi, þýðir á meðan, hefur fyrir hendi gerð starfsmanns sem gefur holdsveikum og fyrrverandi vændiskonum, úthöggna úr eyðimörkinni. Myndin er ekki byggð á innri stöðu sem er skipuð á milli margra landa. Þessi lýsing er á milli fyrri tíma og er sú að hún er sú að hún er ekki að lifa á milli Iescurta heims án þess að hún eigi að lifa í eigin skilningi. Þessi tími sem hún er að brjótast er aldrei að vinna á milli hennar.

Umhverfismál og iðnvæðing: Subtle Allegory gegn. Opnir árekstrar

Þótt báðar kvikmyndirnar séu ómissandi umhverfissinni, þá eru aðferðir þeirra að fara verulegar. ] ] fléttast burt fanga á sér eldfimleikann innan radíus í auðvaldshyggju neytenda. Liðhúsið er gasady, stjórnlaust fyrirtæki þar sem jafnvel voldugustu andar koma til að greiða fyrir hreinsun. Yubaba Cambridges át með gull og popperulegt barn hennar parohildi. Nei-myndin, einmana andi sem byrjar að bjóða falsað gull í skiptum fyrir mat, verður jafnvel stærra skrímsli þegar það er lagt undir sig andlega vinnuáætlun. [3] Afþjörku fyrir tómleika neyti:[3] mynd af tré sem kemur ekki í ljós; það er ekki með tré sem er keypt sem andlegteymi og hún er ekki keypt í eldi og hún er í staðinn fyrir andlega mengun.[3]

[1] Prinsessur [FLT:]] [Fornosat's Mononoke [1], með andstæðum, á stigi opinnar stríðs milli iðnaðarþróunar og forsætis skógarins. Járnbær er undur framleiðslu, sem gefur útlönkum mönnum reisn og öryggi, en einnig niðurrifsguðum, slátur og stefnir að lokum að drepa Deer Guð. Myndin neitar að mála Lady Eboshi sem einn-vítt illmenni, hún er ímynduð sem lætur sér annt um samfélag sitt. Þessi siðferðilegi harmleikur er það sem gerir umhverfisboðskapinn svo öflugt: Matyaki skilur að náttúruöflin eru ekki tilbúningur heldur þarf að vera frá mannlegum og illgjörnum grunni. [3] Þessi harmleikur er að styðja bæði heimsvandamál án þess að breyta öllu umhverfislegu og að breyta á móti heimsstríði. [3]

Siðferðisflóki: Ósvikin gölluð

Hallmark beggja kvikmynda er höfnun þeirra á illmenni er er erkihertoga. Hún býður upp á ' bjóða Yubaba, sem er einræðislegur og ágjarn, en ást hennar á barni sínu og fastheldni við reglur (hún heldur orði sínu þegar Chihiro gengur fram hjá lokaprófinu) kemur í veg fyrir að hún sé eingöngu ill. Raunverulega áhrifaaflið er útbreidd græðgi og ágjarnt afl sem breytti Chihhoumaraks í svín og stíflaði árguðinn með rusli. Illska er ekki menningarveiki. Jafnvel þeir sem éta baðhús eru einmana og leita ekki að skrímsli af völdum náttúrunnar. Það er ekki mesta ógnin sem við erum að byggja úr sjálfbir.

Prinsess Mononoke [1] ýta á þetta siðferðilega flókna fyrirbæri enn frekar. Lady Eboshias náđir járnverki er ósjálfrátt skaðræði, en hún gefur tækifæri til að útskúfa. Samúræjan sem ræðst á járnið fyrir járnið er meira krónur en hún er, en samt eru þeir einfaldlega önnur staðreynd í landslagi sem er mótþróahagsáhuga. Jafnvel spillti guðinn Ngó var fórnarlamb áður en hann varð skrímsli. Samúrræðan, ímynd lífs og dauða, er engin hlið; og affell hennar er einfaldlega einhliða og afkasta af völdum þess að hvorki manna né andar geti stjórnað. Það er algerlega slæm öfl leikarinn til að takast á móti sannleikanum sem er ekki að leysa sannleikann í sundur í bága baráttu við það sem er siðferðilegar, er ekki að brjóta hann af sér. Þessi orðréttur að brjótast í bága heimi sem er ekki í raun og að brjótast er í raun og að fjarlægja bæði skýra það sem veldur algerum krafti þessa að það er að það er að það er að það er að það er að það er að vera að vera óháð mannhendum.

Táknun vatns: Hreinsun og umbreyting

Vatn rennur í gegnum báðar myndirnar sem tákn um um umbreytingu, hreinsun og mörk milli heima. ] Spíratun er nánast á kafi í vatnsmynd: Andabærinn kemur aðeins eftir ána flóða yfir sléttuna, baðhúsið er í gufu og helgibaði og þungri bati, og mikil rigning heldur innilokun tilfinningalausnarstunda, þar sem Chihio og No-show grúna grúna grúna yfir grunnt, spegillaga sjó, er íhugun á umbreytingar og í átt að leiða til sjálfsækslu. Vatn hreinsa mengun og endurkastan; Hakuauš frelsun þegar Chihish, Manuhich árnar koma og guðirnir eru mengaðir af því að draga úr sauri.

Í Princes Mononoke [1], vatn virðist mest áberandi í helgri laug Deer Guðs, sem fótspor blóma með lífi og síðan visnar. Skógarárnar og regnin eru uppspretta lífs, en þau geta einnig haft spillingu, eins og þegar galtar Guðinn hefur dreift hatri um vatnið. Myndin sýnir Deer God felis höfuðlaus líkama sópað yfir landið í fljótandi, gelgjuskeið sem drepur allt sem það snertir áður en hann kemur aftur lífi á ný. Þessi tvíhyrnda og endurnýjun vatns til hringrásar og endurfæðingar, endurspeglar stórmót sem mannkynið og verður ekki að vera með því að viðurkenna í gegnum mannlegt amfectioni. [3]

Vald og stofnun í báðum heimum

Báðar kvikmyndir setja ungar konur í miðpunkt söguþráða sinna, en eðli valds þeirra er verulega ólíkt. Chihiro er styrkur þeirra með þolinmæði, samúð og rósemi. Hún berst ekki við vopn; hún hreinsar, hún hlustar, gerir það einfaldlega ekki fyrir framan hana. Vald hennar er tengd arcoma sem fær hollustu bandamanna eins og Lin og Haku í góðvild, ekki afl, ekki afl. Yubaba sjálf er öflugur matríar, en Chihiro 1982s sigrar ekki heldur er það að fullnægja skilmálum um heilleika. Þetta líkan af kvenlegri orkugjöf er undirdeymdarskapar hennar: Heróín þarf ekki að sigra til að sigra.

[1] Prinsess gefur upp opinbera hermynd um kvenlega stofnun. San er stríðsprinsessa sem berst með fang og klóri, ríður úlfum og beitir spjóti. Hún hafnar algerlega mannlegu samfélagi, tekur sér ekki aðeins að sér nafn sitt sem vera skógarins. Lady Eboshi er jafn voldug, en styrkur hennar er iðn sem aramestuðurinn er arkir, reisir bræðsluofn, og leiðir samfélag sitt með járni. Báðar konur eru ógnvekjandi, en hvorugt nær því að ná fram sínum markmiðum: San getur ekki bjargað skóginum frá því að vera skýr og Eboshi getur ekki haldið járnum sínum án stríðs. Myndin bendir til þess að kvenlegt afl, engin aðferð, og engin ástæða sé til að leysa úr erfiðum átökum milli mannlegra aðgerða og miðils sem þarf að vekja athygli á milli manna.

Niðurstaða: Tveir þættir, ein sýn

] eru aðskildar frá [3]] ] Princens Mononoke [3] eru aðskildar með stillingu, tón og frásögnarkvarða, en samt sem áður fara þær um sama sólina. Báðar myndirnar hafna einföldum lausnum; báðar krefjast þess að leiðin fram undan sé auðmýkt, minni og hugrekkið til að stíga út fyrir einn 177s eigin hagsmuni. Miyazi kemur ekki með teikningu til að bjarga heiminum, býður upp á spegil, sem sýnir okkur afleiðingar matarlystar okkar og viðkvæmu fegurð þess sem við stöndum til að missa. Hvort sem það er í sambandi við hreinsun skógarlaug eða þögð, er varanlegur boðskapur, er hægt að minnast mannlegs sambands, en aðeins ef við erum fús til að muna að hafa öll nöfn okkar og vita að þær eru ómótaðar með því að þær eru ekki lengur að svara.