Shintó - stofnendur og heimur Noragami

Noragami kynnir ríki þar sem guðir, andar og menn eru til hlið við hlið, ósýnilegir þræðir trúar og minnisbindingar saman. Röðin er sú trú að guðir séu viðbúnir af þjóðsögu Japana; hún endurveldur heimssýn sjintótrúarinnar með linsu daglegs lífs, persónulegri von um að ná merkingu. Í kjarna sínum er sú trú manna að guðir séu viðbúnir þeirri hugmynd að Guð stjórni öllum guðlegum persónum, frá frumkvöðli Yató - gyðju að stríðsgyðjunni Bishamon. Ólíkt mörgum skáldaeindaguðum, er hin arfgengu goð Normahlöðungar mjög varnarlausar. Þær má gleyma, eða snúa sér undan þeim tilfinningum, sem þær laðast beint að sér frá Japan.

Shinto, oft lýst sem " háttur guðanna," er ekki eingyðistrú trú en margbrotin kerfi kami [1] komandi eru fallskenndir, náttúruöfl og defifixar. Í eru tilvitnir textar Kjiki og Nihon Shodki [3] eru kami jafnvolgir og þeir eru voldugir. Þeir eiga í illdeilum, bragð, ást, reglu og stundum dofnar í burtu. Noragami nær yfir það orðalaust: Yato er guð án þess að það sé helgiathöfn, og það er erfitt að muna, en Bishamon-hersveitir eru enn sjálfsorskjar. Hin tímasetningar eru spunnir af goðafræði sem þið megið gleymar verk sem eru geymd á fimm, sem eru til að lýsa á milli sáttum og nútíma sáttum og nútímamunarlausum trúarkenningum.

Sýningin ber vott um sjintó áhersluna á anda anda anda og óskýr mörk milli lifandi og dauðra. Sérhvert Shinki ber nafn eftir húsbónda sínum, samning sem bindur bæði og breytir. Þetta er ekki bara heimsbygging, heldur endurmótar það hvernig það er tengt því hvernig það er hollustu, minni og spillingu í guðlegri reglu. Eins og við tökum upp goðsöguna eftir Yu, Bishamon, Kucker og Working system, sjáum við hvernig það breytist í löngu íhugun og hvernig það tengist af heilum hug.

Yato: The Wortering God án Shrine

Arfgerð hins fallna stríðsmanns

Yato lýsir sér sem sendil guð, sem er eins og útréttari, vellendur sem mun hreinsa klósettið þitt eða laga hjólið þitt til handa handa sér. En undir sporfasafni og brosi felur áður óttasleginn guð ógæfu, mynd sem er með goðsöguna teygir sig aftur til stríðsguða Japana. Upprunalegur titill hans, Yaboku, vekur upp ofbeldið [[1] Yato-nokami [5] Yato-kami] [3], minniháttar snákamismunir sem minnst er á í Kjiki sem ógnvekjandi nærveru sem krafðist mannlegra fórna. Röðin er bókstaflegt ofbeldi, en heldur ági: Yato er blóðbað bæði og getur ekki umflúið. Það er eins og guðinn sem hann vill ekki að hann sé tilbiðinn til að fara fram í siðferðilega átt við að framfærslu.

Þetta tvíeđli setur Yato í félagsskap annarra goðsagnakenndra manna sem hafa gert hann útlægan af himnum ofan, en sem síðar drap áttunda-headed drekann Yama-Orochi og varð verndarguð. Eins og Susanoo, Yatobrizs ofbeldi fortíð ógnar honum varanlega, og barátta hans við að losa hann við húð sem myndar tilfinningalegan grundvöll röðarinnar. Það er fullkomin myndhvörf í helgiskrínum: í trú þar sem [FLT:] í helgigjafa og viðheldur henni: [3] er á vandvirkni á stað sem er á móti núverandi guði. [3]

Endurlausn, auðkenni og það sem við höfum séð

Yato◯s leit að helgidómi er meiri en hégómi; það táknar að það skuli skilja eftir merki og vera minnst eftir dauðann. Tintó goðfræðin sýnir oft guði sem missa sín yfirráð eða eru skyggð á fleiri vinsæla guði. Yatos tilbaka er það að horfa inn í guðinn sem er að minna sig á ótal kami sem tilbeiðslan hefur dvínað í aldanna rás sem þétting og breytt menningargildi sem grafa undan þjóðhefðum. Með því að setja upp þúsundáraríkishreyfingu inn í gang guðsins gerir Noragami þessa vinsæla ótta sem er aðgengileg. Yatoʼs fimm-en kassa, sem er ekki til Japana siða: [FLT: 0]ssen: [5] verður táknrænt í heiminum, er ekki hægt að vera eins og hann er að lýsa honum. [3]

Þemað er djúpt. Í Kojiki, jafnvel sólgyðjunni Amaterasu endurvakti í helli af smán og reiði, þvingaði aðra guði til að snúa sér aftur að ljósinu. Yato tilbaka, þar á meðal dauðanum sem hann olli sem guði ógæfu, vó á hann eins og blett sem ekki er hægt að þvo burt með einfaldri iðrun. Í Yato var ferð hans ekki hrein leið til að fyrirgefa heldur daglegt net sem heldur honum í góðu, góðu heimspeki sem hann hafði í samræmi við Shinkyainicky áherslu á helgisiði og hægri aðgerð yfir óhlutstæðum játningu syndarinnar. Yato varalori og Yukin verður sönn helgiskráð net hans sem halda honum í gegnum akkeri. Í þessu er framkoman ekki tryggð við neitt ófullkvæmt sem hann hefur verið til að gera það sem hann er ekki unnið til að endurskapar.

Bishamon: Verndarinn með þúsund hliðarnar.

Frá Bishamonten til Gyđjustríđsins

Bishamon, ein af mest áberandi nærverum Noragami, dregur hana beint frá [[FLT:]] Bishamonten , tékkneska aðlögun búddhatrúarmanna, Vai area, . Bæði upprunalegt faddhatrúarbrögð og japönsk þjóðfélög, Bishamonten er ógnvekjandi verndari hins réttláta, oft lýst kanslari í vopnabúnum og með því að beita spjóti. Noragamis Bishamon er beinlínis kvenkyns, skapandi val sem stangast ekki á við vökvamagn kami kyns í Shintó, þar sem guðsafnanir geta sýnt margskonar vernd. Móðir hennar yfir bergáska gyðjan hennar berg á hertystólum hennar. Hún er frekar en að brjótast á skjöldum stríðsgyðjana en að brjóta.

Syrpurnar eru snortnar í árekstri á þessu goðsagnalega ramma. Bishamons ættin af Shinkia sym þínum sálum sem hún hefur nafnað og skýli upp á voðlað vopni sem einnig starfar sem staðgengil á þessari þjóðfræði. Bishamonten var dýrkað af samúræjai sem guð stríðs og auðs sem er , en einnig virt af sameiginlegum mönnum sem leita vernd fyrir ógæfu. Noragami tekur að sér það hlutverk og snýr því inn: Bishamon er bæði almenn móðir og móðir, og dauði hennar undir dularfullum kringumstæðum veldur sorg sem það verður að miklu álagi. Þessi persónulegri skyldurækni endurspeglar og breytir því hvernig goðsögunni er oft með því að þeir þurfa að þjást af því að deyja undir undir sin af því að undirförulinn er þeir þjást.

The Shinki Clan og Burden of the stjórna

Bishamon·s legion of Shinki er ekki aðeins merki um styrk. Hver andi ber minningu um lifandi dauða sinn og sameiginlega tengsl þeirra við meistaraformið margbrotið net samhæðar. Í sjintótrú geta forfeðra andar orðið verndari újigami fyrir fjölskyldur eða samfélög. Shinki kerfið víkur þessa hugmynd, sem jafnvel dauð sem finnst enga hvíld geta verið í nýrri heilögu skipan. Bishamonkomandikomandikomandi er sektarkennd yfir rotuðu surkiaraura. Þeir gætu snúið sér gegn sínum hugdæmu þráðum í goðafræði: hugmyndin um að jafnvel dauð skrímsli geti búið til ósigur. [2] Þetta segir: [3]

Andstæðingur hennar með Kugaha, sköflungunni sem gerir uppreisn gegn sínum álitna veikleika, vekur athygli á spennunni milli meðaumkunar og valds sem margir þjóðsögulegir stríðskonungar standa frammi fyrir. Bishamon verður að læra að verndun fjölskyldunnar þýðir að það er jafnvel hætta á að missa þá. Þessi innri átök upphefja hana meira en einfalt kvenpersón; það gerir hana að rannsókn á því hvernig hún getur ekki treyst samhljóðum. Noragami notar Bishamon til að sýna fram á að hinar gífurlegustu eiginleikar Guðs séu ekki vopn heldur hugrekki til að vera varnarlaus. Samsæmi hennar við Yato, óvinur hennar, undirstrikar frekar að hún hafi rétt svar við Guð: Það sem er sönn Guðs.

Kofuku: Fortuneas Fickle Smiler

Gyðingar fátæktar og hamingjunnar

Kofku, leikin og gyðjan sem rekur aðra verslun, virðist í fyrstu vera skáldleg lausn. Hennar sanna ímynd er guð fátæktar, en í samræmi við Binbiogami ] hennar er að finna sanna kennileiti japanskra þjóðlaga sem kemur á fjárhagslegan skaða og skakkaföllum. Samkvæmt hefð er Binboorga hennar sýnd eins og skammarlega, aldraðar tölur sem renna inn í hús með sprungum og halda sér fast við þá sem bjóða þeim í. Noragami discountsations þessa mynd: Kofku er heillandi, bleikt hár og dýrkað af squiki Daikoku hennar. Það er engin andstæða. Það er bara hægt að bölva þeim sem eru að gera tilraun, jafnvel að flýja, eða gera þeim til að blessa.

Samband hennar við Daikoku, sem er nefnd eftir guði auðsins, felur í sér óaðskiljanlegan tengsl milli velmegunar og erfiðleika. Í japönsku þjóðfélaginu panteon, Daikoku og Binbrogami eru oft pöruð sem andstæður, stundum jafnvel sem hjón. Noragami er bókstaflegur hlekkur í þessu hjónabandi, sem býr til heimili þar sem stórfelldar hörmungar og ólánssamvist. Í gegnum Kofukhatt kanna sögurnar hvernig sama atburðinn hefur misst veskið, skyndileg veikindi eða umskipti sem eru háð einni 177s sjónarhorni. Geta hennar til að losa sig við gríðarlega orku þegar hún er undir álagi sem veldur ógæfu er ekki talin tengjast sannleika sem er viðurkenndur í sveitunum í gegnum sögu: [FLT]; [3]

Að halda sér við til björgunar

Kofuku ouyed framkoma leynir djúpstæðum einmanaleika sem endurspeglar einangrun útlenda guða. Hún veit að nærvera hennar getur valdið tjóni og oft fjarlægist aðra til að vernda þá. Þessi sjálfsvitund bætir lögum við hugmyndina um guðdómlega capricious. Í goðafræði sýna guðir oft að jafnvel guð fátæktar getur valdið tilfinningalegum hvötum: Kofukraki felur verki sínu að baki hlátri, líkt og menn nota skopskynið til að takast á við sorgina. Sann ást hennar á Hiyrori og Yato sýnir að jafnvel guð fátæktar getur valdið marktækum tengslum, og þessi tengsl eru athvarf hennar.

Þessi mikla möguleikar undirstrika einnig þá hugmynd að Kami sé ekki manngerður góður eða illur heldur tákna náttúruöfl sem þarf að virða og, stundum friða. Með því að gefa fátækum, eins konar tækifæri, hvetur Noragami áhorfendur til að sýna þeim sem minna eru lánsamir og viðurkenna að hægt sé að virða alla, jafnvel guði, með því að láta aðstæður sem þeir velja sér ekki um að velja.

Shinki - kerfið: Spirit, nöfn og framhaldslíf.

Frumstæðar forfeðraættir og núverandi endurholdgun dauðans

Í Noragami, sem eru bundin mannheimum, verða þeir látnir og eftir sem verða Shinki andarar í heimi manna, nafngreindir og nýir tilgangs af guðum sem segja þá. Þetta fyrirkomulag dregur þungt á sjintó og breiðari lotningu fyrir forfeðrum. Í hefðbundnum æfingum verða andar sem veita viðeigandi vernd, en vanræktir andar geta breyst í yhiri] yhiri [[FLT:] eða karlkyns voðrar vofu. Shinki kerfið er formæð sem skiptir út: með því að viðurkenna nafn, sál sem er eftirlát af tilviljun á annarri tilveru, en þó í ánauð. Fornafnið, framleitt með basin og keri, líkir eftir helgum sjindípistískum iðkunum við hið heilaga verk sem þekkjastri, andlega hugtakið: [FLT] [Fm] [3]

Sérhver sköflunki heldur sig í leifar af mannslífi og þær minningar geta aftur upp á yfirborðið sem áverka eða í verstu tilfellum, þar sem hafuri [1] -] rotnun ura sem gleypir bæði anda og guð. Þetta endurspeglar þá trú fólks að óviðeigandi fimlerlegri trúarathafnir gætu breytt forfeðrum í hefnigjarna anda. Röðirnar vefa þessa gömlu kvíða í nútíma sálfræðikerfi: óleysta taugaspennu. Yu cýtókan þinn, sem færist frá biturri gremju til að viðurkenna drottinholla gremju, sýna hvernig óviðeigandi trúarathafnir þurfa ekki að skilgreina framtíð sína. Hins vegar sýnir blighting of Bison örugglega ættin í heild að virða afleiðingar sorgar. Í gegnum Normagialissviðið eftir að hafa ekki gengið í gegnum langt tímabil sem við erum ekki að takast á við að takast núna að takast á við það sem aðstæður.

Hollusta, fórn og fjötrar utan dauðans

Sambandið milli guðs og Shinki líkist oft illdeilulegum herra-varnings-samningi, með eiðum featy og brattar refsingar. En Noragami gerir oft greinarmun á þessari mynd með því að lýsa guðum sem innilega háðum taflinu. Án þeirra getur guð ekki barist gegn Phantoms, milliverkað við hinn dauðlega heim eða jafnvel að fullu. Þessi gagnkvæma traust bergmál er undir sjintótrú á [FLT: 0] uji samstöðu, þar sem ættflokkur er í andlegu samræmi við meðlima sinna. Kanjibuhofarnir eru þekktar sem [FLT] [3] ] ] ] ] ] ] grundbrennl: [3] eru bókstaflega sterk tengsl, þar sem vigt er í andlegum samfestingum sínum. [3]

Fórnargjöfin er hvort tveggja. Guð hættir á að verða rotnun fyrir syndir og shinki hættir á að það deyi ef húsbóndi þeirra deyr. Þessi þverúðarkennd hafnar hugmyndinni um yfirburði Guðs í vil fyrir viðkvæmt samband. Sýningin er mest blíðu augnablikin þegar guðir og sköflungur viðurkenna hver annan sem fjölskyldu frekar en verkfæri. Þessi tilfinningasannleikagrunnur er jafnvel stórkostlegustu bardagar í tengslum við mannlega reynslu. Með því að rýja líf eftir dauðann sem áframhaldandi sögu frekar en endanlegur dómur, kemur Noragami í staðinn fyrir að snúa dauðanum frekar en endapunkti, minnir áheyrendur á að hinir dánu eru aldrei horfnir eins og þeir halda lífi.

Feld, frjálsi vilji og ábyrgð Guðs

Ranghugmyndafræðin við nútímalegar aðstæður

Þessi afkóðunarstefna endurspeglar goðsögulega uppbyggingu þess þegar Guð lætur til skarar skríða í gegnum þær. Í Kjeiki er jafnvel skaparinn Izani og Izanami ekki fær um að breyta vissum alheimsreglum. Noragami setur því takmörk þegar Yato reynir að snúa baki við ofbeldisforðinni, aðeins til að komast að raun um að færni hans og eðlishvöt er það sem hann gerir til að vernda vini sína.

Hins vegar krefst serían þess að frjáls vilji sé ekki tálsýn. Shinki velur að þjóna; guðirnir geta neitað verkefnum; menn eins og Híori geta farið yfir mörkin milli heima og haft áhrif á málefni Guðs. Hugmyndin um karma er til staðar en ekki alger. Aðgerðir hafa afleiðingar, en samt sem áður er endurlausnin möguleg. Þessi skoðun er alltaf í samræmi við nútímalegar endurbætur á þjóðsögum, þar sem goðsögurnar eru ekki stífar en opnar samræður fyrri og núverandi. Þessar upplýsingar eru alltaf mögulegar, fæddar af neikvæðum tilfinningum, eru myndlíkingar fyrir sameiginlega sundrun þeirra, þar sem hægt er að hreinsa goðsögurnar jafnvel þótt þær séu ekki undirliggjandi sársauka.

Örlög sem samheldin saga

Noragami gefur í skyn að forlagarnir séu samgrónir guðum og dauðlegum mönnum. Guðirnir móta mannslífin en manna trú styður bókstaflega guðina. Þessi hringlaga hringlaga speglun er sjintóform sem lýsir sér í óraunsæum heimi þar sem guðleg og hversdagsleg, stöðugt samhæfð. Hiyorori ars hálfhugarfar, Yato tilbakas, og Yu cýtókar umbreytingu frá járnbrautinni til exemplamar á heilagri leiðsögn allt sýnir að hægt er að endurskrifa eitt hlutverk í sambandi.

Með því að horfa á þessa baráttu Guðs eru áhorfendur hvattir til að rannsaka eigin skoðanir um tilgang og stjórn. Það er mjög mikilvægt að segja sögur um guði og halda þeim lifandi að Noragami sé bókstaflega á laun í söguþráðum sínum. Þannig verður til þess að tilkoman og manngrúi verður að hlutverki í goðsagnakenndri hefð sem þeir sækja í, og bæta við nýjum kafla til Japans sem er sífellt að tala við andlega arfleifð sína.

Menningardómur og endurbætur fornra guða

Vinsældir Noragamis eru byggðar á hæfni fornrar goðfræði til að vekja hjá okkur. Sagnirnar ávarpa núverandi framandi framandi tengsl frá samfélagi, frá sjálf-worthasirð frá augum guðlegra tölum sem þjást af sömu meinum. Yatos Guðsveldishreyfingin gerir gígaþokkafulla með kynslóð áhorfenda sem sjá um að ganga í gegnum starf og brot. Bishamon48)sslys bergmálar hljóðlausar byrðar sem umönnunaraðilar og leiðtogar bera. Kofuchiacides good fátækt talar til þeirra sem hafa lært að finna auð sinn í tengslum við ríki sitt en ekki mannauð. Með því að draga úr sér fé, Noragamíu, býður fólki að sjá átaka sína eigin goðsagnir.

Þessi nálgun er ekki bara skemmtun heldur nokkurs konar menningarleg vernd. Þar sem Japanssar sýna lýðfræðilega hnignun og yngri kynslóðir fjarlægast trúariðkun, sögur eins og Noragami halda tölunum lifandi í sameiginlegri hugmyndinni um Kammi. Þeir endurlýstu sjintótrú ekki sem rykugri siðvenja heldur lifandi heimspeki um sameiginlegt sjálfstæði, þakklæti og þrautseigju. Í greinaröðinni er bent á að goðsagnir eru ekki fastar heldur stöðugar, mót sem geta talað til einmanaleika, vonar og varanlegrar þörf fyrir eitthvað meira en sjálf okkur. Fyrir aðdáendur og fræðimenn, Noragami stendur sem mælist við söguna um veldinu til brúarinnar og siðvengsins, hins heilaga og hins heilaga.