Hayao Miyazaki 1997 Grind Princens Mononoke [[1] er miklu meira en sjónræn, lifandi sjónræn sjón; það er þéttlagð, andleg og siðferðileg rök sem eiga rætur að baki í Japan áttir, Shinch. Án þess að vera nokkurn tíma prédikandi eða kreddufastur, nær myndin til áhorfenda í heimi þar sem tré, ár og dýr hafa meðvitund og mun, þar sem metnaður mannsins getur brenglað guðdóm í djöfla, og þar sem línurnar leysast upp í hinum mörgu mörgu vatnaflóðum. Frá opnun turnturnsins, sem spilltur er í rampa: [2] Altatt: [3]

Hinn andlegi grunnur: Shintó - Animatism Worldview

Til að skilja siðferðisheim [[FLT:] ] kalmi [3] Princess Mononoke [1], verður maður að meta tintóhugtakið [[FLT:]] kami [3]]]. Oft mislækkaðir sem Δ guðir, Δ , ,sýrir kami] [3] eru nákvæmari lýsing á anda, helgum nærveru eða ógnandi öfl sem geta haft náttúrufyrirbæri, forfeður og jafnvel óvenjulegar verur manna. Forfegur eru afar næmt gamalt tré, fossar villts úlfs með óvenjulegri grimmd geta verið [FLT:]: [3] Ólíkt fyrirbæri, að því er að það sé ekki til. [3] [3] [3]

Þessi heimssýn er tilgátuleg og tengd. Hún elur á djúplægri lotningu fyrir umhverfinu, ekki vegna þess að náttúran sé auðlind sem hægt er að stjórna, heldur vegna þess að samfélag einstaklinga sem eru afar valdameiri en menn. Í [[FLT:] er að finna , helgisiðir eins og Hahai:3] (purnation] (purturization) eru nauðsynlegir til að viðhalda samheldni wa] [3] [FLT: 5]]] og að] láta óstjórnlega út í geiminn [3] [3] og siðferðishrósta].[3]

Miyazak opnar söguna með innri sýnikennslu á orsök og áhrifum. Göltur guðinn Nago, rekur vitlausan með járnkúlu sem er umlukin líkama sínum, sem er kúla úr lafði Ebobiaras sem forzeark að iða um þennan málstað og áhrif. Hann ræðst á Ashitaka arnja arnishi þorpið og prinsinn neyðist til að drepa hann. Ashitakaa arnótáhóst er ekki töfrarefsun frá reiði guði; það er líkamleg birting haturs og sársauka, sem berst um sár. Þessi lífræna, smitandi andlega saurugleikareitur um [FLT:] kegna: [3] [3] Ógn] (fa] -] Ógnttúranlega ógnin á ofbeldi og ofbeldi, ofbeldi, að hunsa.

Kami - tilgerðar - verk, djöflar og hringrás lífsins

Shinto teiknar ekki stíft línu milli góðra og illa anda. Sama kami [[1] getur verið góðgjarn [[[FLT:]] [[2] nigi-mitma [1]] eða reiður <ara-mitama [1] getur verið góðviljað [[FLT:]]]] sem er meðhöndlað. Ngokomandi mun hörmulega umbreytingu frá forráðamaður fjalla í djöfla til vofu. Heift hans er réttlát; það er rangt af honum. Samt ógnar spillt mynd hans öllu lífi í mismun. Þannig er mynd af einföldum mönnum með manndráp. Hann er með því með banvænu líkamsmeini.

Í hjarta þessa andlega vist veru situr skógarandinn, þekktur sem Shishigami eða Deer Guð. Á daginn virðist það vera seren dádýr-lík vera með marga maura; að nóttu, breytist það í litrófsgang, turning Night Walker. The Shishigami er hvorki skapari né tundurspilli í kenninga skilningi Δit einfaldlega [[5] is] is, [3] er], persóna sem er utan siðferðislegra matsferlis. The Spintovah venerates. Það er gert blóm að blómstra og síðan síðan. Það getur tekið það burt með jafnmikilli afskiptaleysi. Þessi tvíræða endurspeglar þann skilning sem mannlegur skilningur er ekki mannlegur dómur. Andi andi læknandi fyrir gott stuear, Ashita gerir það að verkum að það er einfaldlega að eyða lífi sínu til að eyða því.

Andlega hagkerfi myndarinnar er byggt á skiptum: líf krefst lífs. Þegar lafði Eboshiars veiðimenn afhöfða afstöðu skógaanda, sem veldur því að sjávarflóðið hellir út, ógnar öllum heiminum þannig að hann drepur allt sem hann snertir. Þessi ógæfa er ekki guðleg refsing í merkingu guðdóms, úrskurðar, hún er vistfræðilegur og persónulegur keðjuverkun. Líkið án þess að höfuðið nái aftur lífi svo að það drepur allt sem það snertir. Þessi staðreynd endurómar Shintótrúina sem skilur frá náttúrulegri skipan sem tekur til baka anda skógarins, sem er einn þegar Aska og Sanika snýr aftur, og hann snýr sér nú og fellur í það, sem er að hrynja í hið græna sjónsvið.

Mannleg skylda er dregin í efa milli helstu stafa

Miyazaki forðast að kenna sama illmenni um, heldur setur fram trikk af siðferðisstöðum, hver og einn er áhrifamikill og notar þær til að rannsaka mannlega skyldu sína gagnvart náttúrunni.

San: The Venageful Dyflin í skóginum

San, epolnous Prince Monoke (ábending um hefnigjarnan eða eignaranda) var yfirgefin af mennskum foreldrum sínum og alin upp af Úlfgyðjunni Moro. Hún bendir algerlega á að skógarhöggsmennirnir, og hafnar mannkyninu í að berjast sem úlfur. Til San, siðferðileg skylda er einföld: Verja líf hins mannlega föður kami [1]] ] ] ] nakti manna innrásarherjum og drepi þá. Sjón hennar er hrein, grimm og ósveigjanleg. Hún sér laftur borgarborgir sem gerræðislegt sár á jörðinni. Þó að hún sé algerlega háð því að hún sé að missa öll tengsl við aðra, þá, þá, þá er hún kannski að tapa algerlega tengslum við óvininn. Þó er hún réttlætanlegt reiði. Sanar, sem er réttlætanleg að hata. Naggerhó, sem gefur í skyn að hún skilur að hún sé fúsu á móti eigin óvinunum, þá er að hún kunni að skilja að hún kunni að skilja að skilja að vera eigin tilfinningarfjar, þá að hún sé ekki að hún sé að hún sé að hún sé búin að losa sig sjálf.

Askataka: Sá sem leitar Harmony

Ashitakas leitar til að fá bölvun sem einnig er bölvun. Banished frá þorpinu hans, ferðast hann vestur með Δ Eyes unpoded af hatri, - orð sem verður hans ding. Siðferði hans er greinilega sjintó í áherslu sinni á wa [1] ] (harmony). Hann kemur ekki til að dæma Lady Eboshi eða til að taka þátt í krossferðinni; hann kemur til að skilja hvers vegna galt guðinn varð að djöful og sjá hvort hægt sé að stöðva stríð milli hans. Ashitaaaaaa er sjálfbær og verður að láta undan því hlutverki að ganga í gegnum skóginn og að sjá bæði fyrir honum, og koma í veg fyrir hatur sem hann elskar allt sem hann hatar. Í stað þess að fórna sér í gegnum saxía, verður hann að brjóta á móti að brjóta á móti sigrinum.

Lafði Eboshi: Járndraumurinn

Lafði Eboshi er sennilega flóknasta persónan í landslaginu í mynd sinni. Hún er ekki ágjarn iðnaðarmaður; hún er lausnari útskúfaðra. Hún skýlir fyrrverandi vændiskonur og holdsveika, veitir þeim virðingu, vinnu og staur í framtíðinni. Bjöldin, sem kaupa frelsi frá samúræjum, er að byggja upp veikar tré. siðferðileg skylda hennar, eins og hún skynjar, er að bæta líf sitt á nokkurn hátt, með nokkrum hætti. Skógurinn er hindrun, hreysi úr hráefnum og óbyggð úr fornum. Eboshi, sem sker ekki niður tré heldur af illúðarsýn. Hún er fús til að drepa skóginn sem er í raun rökfræði heimsins. Hún þarf að gera til að gera það sem er aldrei nema til að draga úr sér kjarki til að draga úr andlegri orku; hún þarf að lifa á móti öllu því að gera það sem hún þarf að gera.

Skógurinn sem lifandi iðja og iðnvæðing

Shinto trúir ekki aðeins að andar búi í náttúrunni, það meðhöndlar náttúruna sjálfa sem shinata [1]] (vivíska líkama). The forna sedrustré skóga Yakushima, sem veitir Miyazaki]) hönnun fyrir myndina, eru talin heilög bil þar sem guðirnir búa. Princens Moninoke [3] þýðir þetta beint á sögumál þar sem skógurinn er ein lifandi heild. Þegar Moro Cubs tala um skóginn sem móðir, það er ekki myndlíking líffræði og guðfræði. The Kodu, þeir andar, sem eru í raun og segja til dæmis skógunum, hverfa sem eitt af fullum hugi.

Iðnvæðing þess að Míjazosaki er járnbrunaaðgerðin sem nærir keisaralega metnaðargirnd Muromachi -period Japans, en það endurgeldur með nútímalegum vanda. Áreksturinn er ekki milli strendingar og frumstæð tækni; það er milli tveggja leiða til að sjá heiminn. Eboshi arge starfar á uppþunandi rökfræði: skera tré, grafa tré, bræða járn, smíða járnin. Skógurinn vinnur vopnin á endurfæðingu: taka líf, en alltaf með virðingu og innan marka. Guðirnir eru að deila um hvort þeir séu endanlega, slyngur og sú fyrri, blindi, stríðsmennirnir eru að grafa undan þeim. Þeir geta ekki leyst úr sambandi við sig með því að þeir geti ekki leyst sig úr fjötrum og gert það að fullu.

Harmleikur og átök: Hin óleysta lausn

Miyazaki er að neita að flytja einfalt, hamingjuríkt ástand; höfuðið er snúið við, skógarandinn fellur og landið er þakið grasi, en skógurinn ekki endurskapast í sína fornu mynd. Guðinn er dauður eða umbreytast að minnsta kosti óviðurkvæmilega. Endurnýtan verður járnverkin, en með nýrri vitund. San snýr aftur til skógarins og lýsir yfir að hún geti ekki fyrirgefið mönnum. Askaka segir henni, ◆I, eða að hún verði þar með þér, 1978 og mun samt búa í sundur í skógunum, hann í Irontown.

Þetta óróleg vopnahlé endurspeglar þá hugmynd að samræmi sé ekki hin mikla upplausn á átökum heldur hið afl sem vinnur gegn andstöðu. Purity og mengun, líf og dauða, náttúru og siðmenning mun alltaf stangast á. Siðferði skylda, þá er ekki um að vinna endanlegan sigur. Það er um stöðugt, daglegt starf að hreinsa ána, heiðra andana og velja samlífi yfir sigri. Þar sem tmma ] saga sem hefur misst rætur sínar í Japan. Hann sagði að væri ekki lengur í Japan. [FLT: 2] Prinses Monanntoke [3]

Samkenndarendurtekjur: Siðferðileg skylda á síðustu árum

Siðferðisspurningar myndarinnar hafa vaxið enn brýnara. Loftslagsbreytingar, massaútrýming og eyðingu eru, í mjög raunverulegum skilningi, illir andar sem við höfum neitað að sjá náttúruna sem samfélag skyniient vera. Shintóska ramma Princens Mononoke [[5LT:1] krefst ekki bókstaflegrar trúar okkar kami [3] til að endurkasta í. Það gefur nútíma vistfræðihugtakshugtakinu oft á móti því að lýsa á ótæknilegu tungumáli. Það segir: Heimurinn er lifandi, og hvað þú gerir sjálfum þér. Askata er í myndlíkingarbölvun á sviði umhverfiseyðingar og til að eyða eitrinu.

Myndin er líka siðferðileg líka dæmi um mannkosti helstu umhverfishyggju. Í sjintó er mönnum ekki ráðsmenn sem eru settir yfir náttúruna; við erum í efni sem felur í sér bjarndýr, úlfa, ár og tré. Ættingjar streyma í allar áttir. Kammi [1] ber skylda til að vernda lén þeirra, en þeir geta einnig orðið hrokafullir eða eyðileggja. Menn hafa skylda til að heiðra andana, en einnig eiga rétt á að verja sig gegn illum öndum. Þessi óhæfa er krafist af hálfu San nor Eboshhihite réttlæti. Það þýðir að hvorki Sanitaa arkahisha er hægt að sýna algera hollustu. Það þýðir að Ashikus ◆ ◆ ◆ eru ekki viðkvæm, tilfinningasamleg augu, heldur horfastælska til beggja hliða.

Fræðimenn trúarbragða hafa bent á að sjintósið sé oft meira helgisiði en kenning. Fræg ritgerð eftir [[FLT:] Ake P. Rots á helgum skógum og sjintó umhverfistrú kann að geyma trúarregluna um siði helgidóma og verndarfræði. [1] Prinsessas Monoke [1] [3] þýðir slík trúaratriði í kvikmyndasýn. Skógurinn er helgidómur, búsvæði þar sem gömlu lögin eru enn í siði. Járnborg er djarft veraldlegt geimrými, sjúkdómar og linnulaus umbreyting. Ormalínurnar eru ekki bara líkamlegar heldur yfirskin, og til að menga þær, eins og Esta, er það áhættuspila, einnig hætta á að valda mengun. Í mynd þróunarfræðinnar er það að byggja á þróun á ýmsum vettvangi sem gæti valdið því að halda áfram að brjóta á myndun á myndunum á filmum, og að halda áfram að vera með myndun á myndun á myndunum.

Niðurstaða: Eco-Spirital Uringance of Miyazakis vision

[1] Prinps Moontoke [1] Þolir sem verk, þar sem það neitar að láta áheyrendur sína af króknum. Shintothismain veita söguna með innviði þar sem siðferðileg skylda er ekki óhlutbundin heldur dagleg, hættuleg og nauðsynleg æfing. Gegn Sanaržs feroity, Ashitaa48) miðlution og Eboshias pragmatic metnaðargirnd, myndin lýsir ekki hina fjölmörgu ábyrgð sem við berum gagnvart lifandi heiminum. The Andororcups in in-recement, sýnir að samræmi er ekki kyrrstöðu í heiminum; það er endurkeyrt og aftur með hugrekki, og aldri. Í rannsókn á því hvernig við erum að fara út á móti: Princensin: [3] Eingöngur: [3]