Hayao Miyazaki 1997 epopski Princesa Mononoke je daleko više od vizualno zapanjujuće animirane filmove; to je gusto složen duhovni i moralni argument ukorenjen u japanskoj autochotni vjeri, Shinto. Bez da je nikada propovijedaju ili dogmatični, film potoplja gledaoce u svijet gdje drveve, rijeke i životinje posjeduju svijest i volju, gdje ljudska ambicija može preokretati božansko biće u demona, a gdje se linije između dobra i zla raspuštaju u mračnim vodama preživljavanja. Od otvaranja utorčnog bogovog praga koji je razoren u šintovski bog-gami (sese) do posljednjih trenutaka gdje je središnji bog počinje slomiti svoju spornu regrowth, što je okvir uvjerenja, koja utječe na ljudske čove, ne samo da se ona ispunjava ljudskim vjerovanjima, ali i na čove.

Duhovna osnova: Šintoistički animatični pogled na svijet

Da bi se razumjelo moralno svemir princeze Mononoke, prvo je potrebno cijeniti shintoistički koncept kami FLT:3. Često pogrešno prevedeni jednostavno kao bogovi, kami FLT:4 se preciznije opisuju kao duhovi, svetli prisutnosti ili uzbudljive sile koje mogu nastati prirodne pojave, životinje, preci i izvanredna ljudska bića.

Ovaj pogled na svijet je animistički i relacionalni. On potiče duboko ugled prema okolišu, ne zato što je priroda resurs za upravljanje, već zato što je zajednica osobamnog od njih moćnija od ljudi. U shinto praksi : rituali poput harai (čistavanje) su važni za održavanje harmonije (]wa ) između ljudi i kami .

Miyazaki otvara priču visceralnim demonstracijom ovog uzroka i učinka. Bog svinje Nago, koji je poludio željeznom loptom koja je u njegovom tijelu. Metak iz industrijske šumače Gospe Eboshi postaje vrtava masa mržnje i pokvarene meso. Napadne udaljeno selo Emishi u Ashitakau, a knez je prisiljen ubiti ga. Kasnije je Ashitaka prekletstvo nije čarobna kazna od ljute boga; to je fizička manifestacija svinje mržnje i boli, preneta kroz ranu.

Kami u pokretu: Bogovi, demoni i ciklus života

Šinto ne crtaju čvrstu granicu između dobrih i zlih duhova. Isti kami može biti dobrotvoran (FLT:2nigi-mitama) ili bijesan (ara-mitama) ovisno o tome kako se prema njima postupa. Nago tragična transformacija iz stražara planina u demona primjer je ove fluidnosti. Njegov bijes je pravedan; pogrešno učinjeno mu je apsolutno.

U središtu ovog duhovnog ekosustava nalazi se Šitigaški duh, poznat kao Šitigaški Bog ili Jelen Bog. Dijelom se pojavljuje kao mirno jeleno nalik stvorenje s mnogim rogovima; noću se pretvara u spektraliziranog, uzdignućeg Noćnog hodnika. Šitigaški nije ni stvoritelj niti uništavatelj u doktrinskom smislu.

Kad lovci Lady Eboshija odmaraju glavu Šumskog Duha, rezultirana je plima smrti koja se izlijeva, prijeti rastunom cijelog svijeta u proto-materiju. Ova katastrofa nije božanska kazna u smislu božanske presude; to je ekološko-prirodna lančana reakcija. Tijelo bez glave traži povratak života tako očajnički da ubija sve što se dotakne.

Moraličke obveze čovječanstva prikazane su ključnim likovima

Miyazaki izbjegava da optuži jednog zločina, nego predstavlja triptiku moralnih stavova, svaki od njih je uvjerljiv i koristi ih kako bi istražio obaveze čovječanstva prema prirodi.

San: Osvetljiva Kći Šume

San, istoimena princeza Mononoke (izraz koji se odnosi na osvetu ili posjedovanje duha), napuštena je od svojih ljudskih roditelja i odgajala je vukova boginja Moro. Ona se potpuno identifikuje s šumom, odbijajući svoju ljudskost da se bori kao vuk. Za San, moralna obaveza je jednostavna: braniti živote FLT:0 FLT:1 od ljudskih napadača koji ih onečišćuju i ubiju. Njezina perspektiva je čista, žestoka i nepremijenjena. Ona vidi Lady Eboshić grad kao želuću ranu na zemlji. Ipak, njeno rješenje totalnog rata ne nudi put do koegizitacije. San s, iako opravdano, odražava mržnju koja je narušila Nago. Film sugeriše da su sirovi ljudi, ne bijesni od bilo kakve volje za neprijatelja, odlučili postati rizik da izgube svoju vrstu, ali da se oni ne bi mogli razdvojiti od svoje vrste, ali da se oni ne bi mogli ugoditi na svoju vrstu, ali da se oni ne bi

Ashitaka: Tragač za harmonijom

Ashitaka je došao u Pariz, a u Parizu je bio u Parizu, a u Parizu je bio u Parizu. Ashitaka je došao u Pariz, a u Parizu je bio u Parizu. Ashitaka je došao u Pariz, a u Parizu je bio u Parizu. Ashitaka je došao u Pariz, a u Parizu je bio u Parizu.

Lady Eboshi: Željezni sanjač

Lady Eboshi je vjerojatno najkompleksnija figura u filmskoj moralnoj krajolici. Ona nije pohlepljena industrija; ona je oslobađačica izbačenih. Njena Gvozdeni grad skloni bivše prostitutke i leprise, pružajući im dostojanstvo, posao i ulogu u budućnosti. Njene lopate šire željezo koje kuplja slobodu od samuraja koji pljačkaju slabe. Njezina moralna obveza, kako ona to shvaća, je prema svojoj zajednici da poboljša njihovo život bilo kojim potrebnim sredstvima. Šuma je prepreka, skladište sirovina i špilja drevnih opasnosti. Eboshi seče drve ne iz zla, već iz progresivne vizije. Njena spremnost da ubije Šumaru Duh je vrhunac logike koja tretira prirodni svijet kao izvor za gospodarenje. Miyaz Bronson je u potpunosti moralni projekt koji je potpuni, jer je ona ne može preživjeti.

Šuma kao živog entiteta i tragedija industrijalizacije

Šintoisti ne vjeruju samo da duhovi žive u prirodi; oni se prema prirodi ponašaju kao prema božanskom tijelu. Stari kadrovske šume u Yakushimi, koje su inspirirale Miyazakijev dizajn za film, smatraju se svetim prostorima gdje bogovi žive.

Miyazaki je kritikovao industrijalizaciju kao operaciju za topljenje željeza koja hrani imperijalne ambicije Japana iz Muromachi-periode, ali je u rezonu s modernim dilemama. Konflikt nije između neosnovane divljine i primitivne tehnologije; to je između dva načina gledanja na svijet. Eboshijev šmaranje radi na ekstraktivnoj logici: rezati stabla, kopaći rudinu, smjeći željezo, izrađivati oružje. Šuma radi na recipročnoj logici: uzima život da bi dao život, ali uvijek s poštovanjem i unutar granica.

Harmonija i sukob: Neotkrivena rješenja

Miyazakijeva odbijanje da ispuni jednostavno sretno kraj je dubok šintoistički gest. Glava se vraća, Šumski duh pada, a zemlja se odmah prekriva travom, ali šuma se ne regeneriše u svoj drevni oblik. Bog je mrtav ili barem pretvoren izvan prepoznavanja. Željeznicu mora se obnoviti, ali s novom svjesnošću. San se vraća u šumu, izjavivši da ne može oprostiti ljudima. Ashitaka joj kaže, "Bit ću s tobom, a ipak će živjeti odvojeno od nje u šumi, on u Željeznici.

Ovaj nemirljiv primirje odražava shintoističko svjetovjerstvo da je harmonija ne eliminacija sukoba, već dinamična ravnoteža suprotstavljenih snaga. Čistoća i onečišćenje, život i smrt, priroda i civilizacija uvijek će se sukobati. Moralna obveza, dakle, nije o osvajanju konačne pobjede. Radi se o kontinuiranom svakodnevnom radu čišćenja rijeke, časti duhova i odabiru koegizitacije umjesto osvajanja. Kao što sugeriše vlastita povijest filma FLT: 1, Miyazaki je namjeravao da princeza Mononoke bude poruka Japanu koja je izgubila svoje animističke korijene. Jednom je primijetio da šume Japana više ne žive u njima jer ih nitko više ne vjeruje.

Svremena važnost: Moralične obveze u razbunule vrijeme

Moralna pitanja postavljena filmom samo su postala hitnija. Klimatska promjena, masovno izumiranje i odlevanje šuma su, u vrlo stvarnom smislu, demoni rođeni od naše odbijanja vidjeti prirodu kao zajednicu osjećajućih bića. Šintoistički okvir princeze Mononoke ne zahtijeva doslovno vjerovanje u kami FLT:3 da bi rezonacija; nudi etičku lecu koju moderna ekološka misao često bori da artikulira u netehničkom jeziku.

U šintoističkoj religiji ljudi nisu upravitelji koji su postavljeni iznad prirode; mi smo niti u tkanini koja uključuje medvjede, vukove, rijeke i stabla. Obaveze teče u svim smjerovima. Kami imaju obvezu zaštititi svoju domenu, ali također mogu postati ponosni ili destruktivni. Ljudi imaju obvezu poštovati duhove, ali također imaju pravo da se odbrane od demonskih prijetnji. Ova reciprocitetnost je zahtjevna. To znači da ni San niti Eboshi ne mogu tvrditi apsolutnu pravednost.

Religijski učenjak je primijetio da je šintoistička ekološka etika često rituala, a ne doktrinalna. Poznat esej Aike P. Rots o svetim šumama i šintoističkom okruživanju istražuje kako prakse očuvanja šumarskog šuma uotklopavaju moralnu geografiju. Princesa Mononoke prelazi takvu ritualačku geografiju u kinematografski spektakl. Šuma je svetište, buffer zona gdje se još uvijek drže stari zakoni. Irontown je hrabrzo sekularno prostor - mjesto rada, bolesti i nemilosrdne transformacije.

Izvješće: Ekosprituelna hitnost Miyazakijeve vizije

Princesa Mononoke [1] ostvaruje kao remek djelo jer odbija pustiti svoju publiku da se oslobodi kruka. Šintoistička uvjerenja uvjeravaju priču okvirom u kojem moralna obveza nije apstraktni ideal, već svakodnevna, opasna i nužna praksa. Kroz Sanovu žestokost, posredovanje Ashitaka i pragmatičnu ambiciju, film osvijetljuje višestruke, sukobne odgovornosti koje nosimo prema živom svijetu. Šumski duh smrti u ponovno rođenje otkriva da harmonija nije statički uvjet; ona se kupuje iznova i iznova činima hrabrosti, poniznosti i samostalnosti. U doba razočaranja, Princesa Mononoke [3] nas poziva natrag na visinu života koja je s vremenom moralnom prisutnosti i prisutnosti.