Hronična etika tijela i očaj na preživljavanje

Parasit (FlT:0) (2019.), Zlatno palmo i osvajajući Oscara nagradu Bong Joon-ho je žanrovski črni komedijski-triler koji se u svom posljednjem djelu mutira u neoskupljivu tjelesnu užasnost. Dok se film često okružuje kao satira klasnog sukoba, njegov trajni emocionalni naboj dolazi iz toga kako naoružava jezik tjelesnog užasa - deformiranja, kontaminacije, zarobljenosti i groteskosti kako bi izazvao visceraliznu računa s ekonomskom nejednakom.

Horor tijela kao ogledalo razrednog deformacije

U filmu, hrp tijela se obično fokusira na gubitak tjelesne autonomije, mutacije, infekcije, invazije. U Parasite, Bong transponira ove tropove na svakodnevnu eroziju dostojanstva koje doživljavaju oni koji su potreseni pod težinom sustavnog siromaštva.

U filmu je najstrašniji niz, susret u podrumu tijekom rođendanske zabave, doslovno je izrazio klasnu hijerarhiju fizičkim nasiljem. Kad se bivši suprug domaće gospodinje, Geun-sae, izlazi iz podzemnog zatvora, njegovo tijelo je karta zanemarivanja. Blado je, oslabljeno i označeno je glavobranim konvulzijama.

Kritičari su raspravljali o tome da li bi "porno siromaštvo" ikada moglo biti stvarno etičko. Kada Bong prikazuje Kimove kako se guše na plinu ili Ki-taek koji miriše kao "šapka" koja je kuhana u starom loncu, on rizikuje estetički patnju. Ipak, užas tijela u "Parasite" odbija ukrasiti. Kamera se zadržava na glavi bogatijeg Parkovog sina, Da-songa, koji trenutačno postaje vod za otpuštenu traumu bunkera.

Potraživanje i razbijanje moralnih granica

Parasit je moralna laboratorija. Kako svaki čin eskalatuje, Kimsove strategije preživljavanja se kreću od duhovnog prevara do izričnog prevara, zatim do ubojstva i konačno ubojstva. Film sustavno raspada jednostavne sudove tako što ubijaju simpatije publike tako duboko s Kimsima da postanemo moralno saučesni.

Prevarenje kao sredstvo za preživljavanje

Kimova obitelj je počela s početkom pomicanjem osoblja iz kuće Park jedan po jedan. Ki-woo je izmišljao univerzitetni sertifikat, Ki-jung je naslijedio stručnjaka za umjetničku terapiju, a cijela obitelj je orkestrisala opsežnu izvedbu kako bi izbacila kućansku i vozaču.

Bong nam upućuje pozornost na šupljinu integritet privilegiranih. Parkovi su, nakon svega, sami prevare u načinima koji su važni: gđa Park vraća šicu Ki-woo-ove plaće tvrdeći da mu plaća više, a g. Park slučajno povezuje miris i nizak društveni status iza zatvorenih vrata. Film tako poziva gledaoce da teže težinu različitih prevara.

Fizička i psihološka opterećenja ekonomskog očajničkog stanja

Kada bivša kućnica Moon-gwang otkriva postojanje svog muža, slijedi se očajna pregovaravanje potreba. Svi u sobi se bore za svoj život, ali nitko od njih nije neprijatelj u tradicionalnom smislu. Svi su paraziti sustava koji ih stavlja jedni protiv drugih za iste domaćine. Brutalna borba koja vidi Moon-gwangovu glavu udaranu na zid, a kasnije njeno tijelo izloženo u bunkeru, naglašava logiku nulte sume koju kasni kapitalizam nametne siromašnima.

Nakon poplave, Ki-taek, Ki-woo i Ki-jung su se okupili u skloništu za gimnaziju, noseći darovane odjeće.

Kada razred živi u tijelu: miris, prostor i grotesknost

Osim otvorene nasilja, Parazit koristi suptilnije oblike tjelesnog horora kako bi prikazao razred tijela. Ponavljajući se motiv mirisa je najružniji retorikijski uređaj filma. Miris polupodrumne vlažnosti, siromaštva, kuhanog prljava odjeća Kimovima kao druga koža. To je nevidljiv marker koji nijedna količina kostumirane savršene stvari ne može izbrisati. Za Parke, ovaj miris je biološki uvreda; prekoračuje nevidljivu granicu između ispod i iznad. Miris postaje oružje senzorijskog iskustva koje etički gledaoci: smo li mi, poput g. Park, odbijeni siromaštvom kad se previše približava?

Arhitektonska podjela Park kuće sa svojim ugrađenim betonskim bunkerom koja se skriva od pogleda odražava psihološku kompartmentalizaciju koju bogati provode. Bunker je mjesto potpune tjelesne zatvaranja. Geun-sae je regregirao u fetalno stanje, komunicirajući putem Morseova koda putem svjetlosnih prekidača, njegovo tijelo doslovno je podvrgalo infrastrukturu kuće. Ova slika tijela koja postaje dio kuće.

Filmski režiser: Etička snaga: Ustavljanje patnje bez iskorištavanja

Kako je film bio fizički eksplicitni, je li film rizikovao trgovinu šokom? Nekoliko filmskih naučnika tvrdi da grafička priroda konačne masakre, popunjene bodljivanjem, udaranjem i udaranjem glave, pomera registar s satire na iskorištavanje. Ipak, Bong's detaljna okvira sugeriše drugačuju namjeru. Nasilje nikada nije glamorizirano; to je neugodno, haotično i ružno. Kada je Ki-jung ubodena, zvuk noža koji ulazi u njeno tijelo je mutiran, gotovo mehki, što je u ovom trenutku užasnije. Kamera se odvija Ki-ta-jecu, ne vjeruje i zatim je propustio potjeranje.

Bong je u intervjuima govorio o svojoj želji da publika osjeti nelagodu u svojim tijelima kada se suoči s nejednakostom. Ta nelagodnost je etički motiv. Odbijanjem da publika zadrži sigurnu udaljenost, film inzistira na oblik gledališta koji je fizički uključen. Hiperrealistički tjelesni užas tako postaje alat moralne poučavanja: ako se treseš, osjetite prvi trem političke svesti. Ipak, etika takvog pristupa ovisi o prijemu.

Društvena računa: Što od nas tijelo zahtijeva

Parazit ne nudi uredno rješenje za etičke dileme koje izaziva. Njegova konačna slika Ki-woo gleda u kameru, zaglavio u snu ne može si priuštiti je moralna optužba upućena na publiku. Telo užase koje film prikazuje nisu aberanci; oni su logičan zaključak politika koje odvajaju gradove po dohodku, potiskuju plate i nude dobrotvornost umjesto strukturnih promjena. Film zahtijeva da prepoznamo povezanost između poplava u poluplatu i mirne vrtne stranke gore.

Za one koji se identificiraju s Parkovima, film se pita je li udobnost izgrađena na nevidljivom patnju i koje odgovornosti dolaze s privilegijama. Za one koji su bliže Kimovima, pita se može li etika preživljavanja preleći daleko u nihilizm i koji bi oblik solidarnosti mogli postojati umjesto toga. Film je neoslanjivo tijelo groz je poziv da se ponovno pregleda društveni ugovor.

Etika pitanja koja se podižu u Parasitima, tako se prevazilaze iz filmskog okvira u politiku, aktivizam i svakodnevnu međusobnu etiku. Oni potiču razgovore o životnoj placi, podrži mentalnom zdravlju za ekonomsku traumu i dekriminalizaciji siromaštva. Oni nas također tjeraju da istražimo kako umjetnost prikazuje patnju: može li scena užasa tijela biti oblik svjedočanstva koji se odbija brisanju? Odgovor ovisi o tome dopuštamo li da te slike promene nas.