प्यारा सौंदर्यशास्त्र के परे: एक सेनीन दार्शनिक पाठ के रूप में भटकते हुए बेटा

पहली नज़र में, Wandering बेटा (a)Aquareou Musuko) खुद को पानी के रंग की सौम्यता से प्रस्तुत करता है - दो मध्यम विद्यालय के छात्रों के बारे में एक नाजुक आ रहा है-एक कहानी जो लैंगिक डिस्फोरिया को नेविगेट करती है। हालांकि, इसके पेस्टल पैलेट और शांत पैसिंग के नीचे गहरा दार्शनिक घनत्व का वर्णन है। एक्शन-भारी किराया के विपरीत अक्सर अक्सर लैंगिक डिस्फोरिया से जुड़े होते हैं। सीनियर मांगा और एनीमे (युवा वयस्क पुरुषों के लिए विपणन श्रृंखला), Wandering बेटा इसके परिपक्व दर्शकों को अंतर्विभाजन, नैतिक जटिलता और निश्चित पहचान के व्यवस्थित विघटन के माध्यम से संलग्न करता है। श्रृंखला केवल ट्रांसजेंडर अनुभव को चित्रित नहीं करती है; यह आत्म-आत्म, अवतार और सामाजिक वास्तविकता की बहुत संरचनाओं में शामिल है। पूरी तरह से ताकाको शिमौरा की कृति की सराहना करने के लिए इसे लागू दर्शन के एक काम के रूप में पढ़ना है - जो अस्तित्ववाद, फेनोमेनोलॉजी, प्रदर्शन सिद्धांत पर आकर्षित होता है, और अद्वितीय रूप से सहानुभूतिपूर्ण कथाओं को शिल्प करने की देखभाल की नैतिकता।

Seinen श्रेणी का पुन: आकलन: भावनात्मक साक्षरता के रूप में परिपक्वता

The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The सीनियर जनसांख्यिकीय लेबल अक्सर हिंसा, cynicism, या स्पष्ट सामग्री के समानार्थी के रूप में गलत समझा जाता है। फिर भी इसकी परिभाषित विशेषता विषय पर नहीं है बल्कि उपचार की जटिलता है। जैसे काम करता है जैसे मार्च एक शेर की तरह आता है, मुशी, और Wandering बेटा यह दर्शाता है कि मनोवैज्ञानिक गहराई और भावनात्मक बारीकियां परिपक्व कहानी कहने के सच्चे मार्कर हैं। Wandering बेटा एक दर्शक को लक्ष्य देता है कि अस्पष्टता के लिए बौद्धिक धैर्य को मान लिया जाता है। कथा melodrama और आसान संकल्प का विरोध करती है; इसके बजाय, यह आत्म-जागरूकता की धीमी, अक्सर दर्दनाक प्रक्रिया का सम्मान करता है। बचपन और वयस्कता के बीच liminal अंतरिक्ष को केंद्रित करके- जहां पहचान सबसे अधिक निंदनीय और सबसे अधिक कड़े लगती है - श्रृंखला की मांग जो दर्शक दार्शनिक प्रश्नों के साथ ग्रर्पल करते हैं जो पूरी तरह से कई "वयस्क" कथाओं को बाईपास करते हैं। इस संदर्भ में, पहचान बचपन और वयस्कता के बीच की अंतिम जगह को केंद्रित करके सबसे अधिक निंदनीय और सबसे अधिक कड़े लगती है - श्रृंखला की मांग करती है कि दर्शक दार्शनिक प्रश्नों के साथ ग्रर्भनात्मक प्रश्नों का सामना करते हैं जो पूरी तरह से कई "वयस्करी"। सीनियर वर्गीकरण यह जानने की असुविधा के साथ संलग्न होने के लिए एक तत्परता संकेत देता है कि कौन है।

शरीर की फेनोमेनोलॉजी: जीवविज्ञान पर लाइव अनुभव

फेनोमेनोलॉजी, विशेष रूप से मॉरिस मर्लेऊ-पॉन्टी द्वारा विकसित, जोर देते हैं कि चेतना हमेशा अवतारित होती है। हम केवल "भार" शरीर नहीं करते हैं; हम कर रहे हैं हमारे शरीर के अंदर से रहते हैं। Wandering बेटा इस पहले व्यक्ति को प्रस्तुत करने में एक मास्टरक्लास है, पूर्व-चिंतनशील शारीरिक रूप से अस्वस्थ। प्रोटागोनिस्ट शुहि निटोरी अपनी असहजता को अपने असाइन किए गए लैंगिक के साथ एक बौद्धिक पहेली के रूप में नहीं समझते हैं; वह इसे अपनी त्वचा के खिलाफ कपड़ों की बनावट में महसूस करता है, उसकी आवाज़ की पिच, उसकी प्रतिबिंब एक स्टोर विंडो में मानती है। एक नाविक वर्दी पहनने की उनकी इच्छा एक पोशाक कामोत्तेजक नहीं है लेकिन एक शरीर-श्लेआम के लिए एक phenomenological yearning है जो उनकी आंतरिक भावना के साथ जुड़ा हुआ है।

योशिनो ताकात्सुकी का अनुभव किसी अन्य कोण से इसे दर्पण करता है। उसकी स्त्रीत्व की अस्वीकृति - उसके बालों को कम करना, उसकी छाती को बांधना - इसी तरह दुनिया को उसके शरीर को संकेतित करने की उम्मीद कैसे की जाए, इसके लिए एक सोमैटिक प्रतिरोध में उत्पन्न होता है। मर्लेऊ-पोन्टी ने तर्क दिया कि शरीर हमारी "दुनिया में एकाग्रह" है। जब वह लंगर एक विश्वासघात की तरह महसूस करता है, तो अस्तित्व का पूरा कपड़ा अमूर्त हो जाता है। श्रृंखला दृष्टि से इस पर जोर देती है: पात्र अक्सर खिड़कियों के माध्यम से देख रहे हैं, दर्पण में, या दरवाजे के रास्ते में खड़े - उन जगहों को देखते हैं जो कि आंतरिक क्षेत्र के माध्यम से न तो न ही नहीं है। Wandering बेटा Merleau-Ponty के अमूर्त दर्शन को तत्काल, प्रभावशाली कल्पना में परिवर्तित करता है।

अस्तित्ववाद और प्रामाणिकता का वजन

यदि फेनोमेनोलॉजी अनुभव की बनावट का वर्णन करती है, अस्तित्ववाद हम उस अनुभव के साथ क्या करते हैं पूछते हैं। अस्तित्ववादी परंपरा, हेइडगर से सारट्रे तक, प्रामाणिकता की अवधारणा का अग्रभाग करती है: एक तरीके से रहना जो वास्तव में अज्ञात "वे" ("वे") द्वारा निर्धारित किए गए बजाय एक है ("वे") ("वे")आदमीसामाजिक सम्मेलन का)। शुहि का चाप अनिवार्य रूप से प्रामाणिक आत्म-आर्थिकता के लिए एक अस्तित्वीय खोज है। सोसाइटी, उनके स्कूल के ड्रेस कोड, सहपाठियों से सहकर्मी दबाव - सरट्रियन "बैड विश्वास" तंत्र के रूप में सभी कार्य जो उन्हें अपनी स्वतंत्रता से इनकार करने और तैयार पहचान स्वीकार करने के लिए प्रेरित करते हैं।

Sartre का प्रसिद्ध dictum है कि "अस्तित्व की पूर्वाग्रह" ट्रांसजेंडर विषय पर बहुत ही स्पष्ट रूप से लागू होता है। सार - जो एक "है" लिंग के रूप में - एक पूर्व निर्धारित जैविक तथ्य नहीं है लेकिन एक परियोजना एक करती है। Shuichi धीरे-धीरे सक्रिय आत्म-परिभाषा में से एक के भ्रम की स्थिति से आगे बढ़ जाती है। वह एक सामाजिक प्रस्तुति के साथ "निवारक" को ठीक करने के लिए एक तर्कसंगत विकल्प के साथ प्रयोग करता है। प्रत्येक विकल्प कट्टर स्वतंत्रता का अभ्यास है, भले ही यह पीड़ादायक हो। अस्तित्ववादी नायक एक अस्पष्ट दृश्य को नहीं बचाएगा; वह इसे एक वास्तविक विकल्प के रूप से प्रभावित नहीं कर सकता है।

योशिनो के समानांतर संघर्ष में यह निष्कर्ष निकाला गया है कि प्रामाणिकता एक विलक्षण समापन बिंदु नहीं है। वह अपने स्वयं के माहौल का सामना करती है: क्या वह वास्तविक पुरुष पहचान से या पैट्रिआर्कल नारी के खिलाफ विद्रोह से उत्पन्न स्कर्ट का अस्वीकार करता है? श्रृंखला कभी भी इस सवाल को हल नहीं करती है, अस्तित्वहीन अस्पष्टता का सम्मान करती है। जैसा कि डी बेवोर ने पढ़ाया, खुद को बनना एक निरंतर बनने वाला है, स्थिर आगमन नहीं है। Wandering बेटा इस प्रकार, एक अस्तित्ववादी नैतिकता के साथ संरेखित करने वाले टेडी पहचान लेबल की प्रलोभन को मना कर देता है जो वर्गीकरण पर प्रक्रिया को मानता है।

प्रदर्शन और सामाजिक निर्माण के लिए Gender

जबकि अस्तित्ववाद व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर केंद्रित है, यह पूरी तरह से सामाजिक तंत्र के लिए जिम्मेदार नहीं है जो पहचान को आकार देते हैं। जूडिथ बटलर की लिंग प्रदर्शनकारिता यह साबित होता है कि बटलर का तर्क है कि लैंगिक एक आंतरिक कोर नहीं है बल्कि शरीर का दोहरा स्टाइलीकरण - एक ऐसे कार्य का एक सेट जो एक स्थिर आंतरिक आत्म के भ्रम का उत्पादन करता है। Wandering बेटास्कूल वर्दी प्रदर्शनकारी दबाव के केंद्रीय कलाकृति के रूप में उभरती है। लड़कों को पहनने के लिए गकुरानलड़कियों को नाविक पहनते हैं फुकुये वस्त्र तटस्थ कवर नहीं हैं लेकिन स्क्रिप्ट जो कोरियोग्राफ मुद्रा, आवाज और सामाजिक संपर्क को choreograph मुद्रा, और सामाजिक संपर्क को दर्शाती हैं।

शुइची का नाविक वर्दी के साथ आकर्षण एक साथ एक अलग लैंगिक और जागरूकता करने की इच्छा है कि सभी लैंगिक प्रदर्शन है। जब उसकी बहन महो उसे कपड़े उधार देती है या जब वह स्कूल के त्योहार के लिए क्रॉस-ड्रेस करते हैं, तो वह सफलतापूर्वक एक धोखा के रूप में नहीं गुजरने की खुशी का अनुभव करता है लेकिन एक सच्चाई के प्रकटीकरण के रूप में अन्यथा अदृश्य है। श्रृंखला प्रदर्शनकारी दरारों को उजागर करती है: जो शिक्षक एक समान कोड को प्रेरित करते हैं और वह एक सहयोगी व्यक्ति बन जाता है। Wandering बेटाएक जीवित अस्तित्ववादी नाटक "यह गलत कर रहा है" की चिंता मध्य विद्यालय के हॉल पर हमला करती है, जो उन लोगों को बहुत ही वास्तविक सामाजिक दंडों को प्रतिबिंबित करती है जो सामान्य लैंगिक को पुन: उत्पन्न करने में विफल रहते हैं।

श्रृंखला इस प्रदर्शन विश्लेषण को उम्र तक भी बढ़ाती है। किशोरावस्था पहले से ही एक liminal प्रदर्शनकारी स्थान है जहां सभी पहचान अनंतिम हैं। शुचि और योशिनो दो बार इनकोडिंग कर रहे हैं: एक बार नहीं-yet-adult और एक बार लिंग-nonconforming के रूप में। ओवरलैप यह उजागर करता है कि कैसे दोनों उम्र और लैंगिक संस्थागत लिपियों के माध्यम से विनियमित होते हैं। इस प्रकाश में, स्कूल एक फोउक्लेडियन अनुशासनात्मक उपकरण बन जाता है, और प्रोटोगोनिस्टों की शांत विद्रोह फिर से इस्तीफे के राजनीतिक कार्य हैं।

The Ethics of Care and the Face of the other.

यदि अस्तित्ववाद सोलिप्सिज्म को जोखिम दे सकता है, तो यह जोखिम भी हो सकता है। Wandering बेटा इसे देखभाल की एक गहन नैतिकता के साथ संतुलित करता है। Emmanuel Levinas का दर्शन यहां प्रकाश डाला गया है। Levinas ने ऑनोलॉजी से पहले नैतिकता को रखा, यह तर्क देते हुए कि "अन्य की चेहरा" एक प्राइमोर्डियल कमांड जारी करता है: "मुझे नहीं मारो" जिसका अर्थ है मेरी परिवर्तनशीलता को मिटाना नहीं है। श्रृंखला ऐसी नैतिक मुठभेड़ों के क्षणों के साथ आबादी है। जब शुहि के दोस्त Kanako (initially "Shii") ने अपने लिंग प्रश्न को स्वीकार किया, या जब योशिनो चुपचाप समय से निर्णय की पेशकश के बिना चुपचाप बैठते हैं, तो हम कट्टरपंथी अस्पताल लेविनस चैंपियन की तरह का गवाही गवाही करते हैं।

वयस्क पात्रों पर विचार करें, विशेष रूप से यूकी (ट्रांस महिला जो एक बार चलाता है) और शुइची के अंतिम संरक्षक। यूकी की उपस्थिति एक नैतिक उपहार है: वह शुइची को निर्देश नहीं देती है कि उसे क्या करना चाहिए लेकिन बस अस्तित्व का एक मॉडल प्रदान करता है और एक अंतरिक्ष जहां सवाल करना विकृत नहीं है। उसका घर, एक आरामदायक शरण, एक लेविनएशियाई "फेस" बन जाता है जो कहता है, "आपके अस्तित्व में हैं"। श्रृंखला लगातार विशेषाधिकारों को सुनने के लिए। अधिकांश उपचार क्षण तब होते हैं जब पात्र एक दूसरे के साथ साझा चुप्पी में बैठते हैं, तो वह स्वीकार करता है कि दूसरा दर्द हल नहीं किया जा सकता है लेकिन केवल गवाही है।

यह देखभाल की नैतिकता दर्शक को बढ़ाती है। Wandering बेटा ट्रांसजेंडर मुद्दों के बारे में अपने दर्शकों को व्याख्यान नहीं देता है; यह हमें अपने पात्रों की अंतरंग, अजीब, सुंदर वास्तविकता में आमंत्रित करता है। सनसनीखेज करने से, यह एक प्रभावशाली शिक्षा का अभ्यास करता है। हम अमूर्त सिद्धांतों के माध्यम से सहानुभूति नहीं सीखते बल्कि दृश्य और कथा विसर्जन के माध्यम से - एक तकनीक जो नारीवादी दार्शनिक नेल नोडिंग्स के साथ जुड़ा हुआ है, जो एक ग्रहणशील गतिविधि के रूप में देखभाल करने का विचार करता है। इस श्रृंखला में यह अंतर करने के लिए एक नैतिक संबंध है जो मीडिया में दुर्लभ रहता है।

प्रतीकवाद के रूप में Embodied दर्शन: पानी, दर्पण, और स्काई

दर्शन Wandering बेटा संवाद के लिए सीमित नहीं है; यह दृश्य सौंदर्य को पर्याप्त रूप से प्रभावित करता है। पानी एक आवर्ती रूप है - बारिश, पुडल्स, नदी, समुद्र। फेनोमेनोलॉजी में, पानी तरलता, प्रतिबिंब और बेहोश का प्रतिनिधित्व करता है। शुहि अक्सर पानी के शरीर से पहले खड़े होते हैं जैसे कि एक mutable आत्म में सहकर्मी। प्रतिबिंब वह कभी तय नहीं होता है; लहर विरूपण, पहचान की अस्थिरता पर संकेत देता है। यह हराकलिटन विचार के लिए एक प्रत्यक्ष दृश्य एनालॉग है कि कोई दो बार एक ही नदी में नहीं रह सकता है - फ्लक्स में है। बारिश, अक्सर संकट की सफाई या lanves के पुराने परिवर्तन के क्षणों के साथ जुड़ा हुआ है।

दर्पण एक समान कार्य करते हैं। श्रृंखला उन क्षणों से भरा है जहां पात्र अपनी प्रतिबिंबित छवियों का सामना करते हैं। ये केवल वैनिटी शॉट्स नहीं हैं लेकिन महामारी संबंधी पूछताछ: "Who दर्पण में है?" एक लाकनियन रीडिंग दर्पण चरण की पहचान करेगा, जहां बच्चा पहले एक एकीकृत आत्म-छवि को पहचानता है, लेकिन शुहि के लिए, दर्पण कभी भी एक संतोषजनक पूरे नहीं बचाता है। यह स्वयं-अनुभव को फ्रैक्चर करता है, शरीर के बीच की खाई को एक घटना और शरीर के बीच की कल्पना को उजागर करता है। एक कपड़े के साथ दर्पण को कवर करने की बार-बार आकृति, या दूर देख, एक झूठी छवि के एक रिफ़्यूज़ल को इंगित करता है।

स्काई और ओपन स्पेस, इसके विपरीत, संभावना को दर्शाता है। वर्ण बादलों और पक्षियों पर नजर डालते हैं, जो पृथ्वी की श्रेणियों के वजन को पार करने के लिए एक लंबे समय तक प्रतीक हैं। यह दृश्य शब्दावली बिना तनाव के दार्शनिक अमूर्तता का काम करती है, जो रोजमर्रा के क्षणों में गहरा विचार रखता है जो किसी भी दर्शक के साथ अनुनादित होता है जो कभी अपनी त्वचा में जगह से बाहर महसूस नहीं हुआ है।

Intersectionality: Gender, Age, and Adolescent Gaze

किम्बर्ले क्रेन्हा की चौराहे की अवधारणा हमें याद दिलाती है कि पहचान अलगाव में अनुभव नहीं की जाती बल्कि अर्थ की अतिव्यापी प्रणाली के रूप में। Wandering बेटा उम्र, कक्षा और सामाजिक संदर्भ से अलग लैंगिक को रोकने से एक चौराहे विश्लेषण को पूर्व निर्धारित करता है। पात्र वयस्क नहीं हैं; वे बच्चे हैं जिनकी लैंगिक अन्वेषण परिवार और स्कूल की संस्थागत संरचनाओं के साथ उलझन में है। उनकी एजेंसी दोनों नाबालिगों के रूप में उनकी स्थिति से मान्यता प्राप्त और नियंत्रित है। यह दोहरी स्थिति - एक वास्तविक आंतरिक पहचान अभी तक पूर्ण सामाजिक स्वायत्तता की कमी है - एक दार्शनिक तनाव पैदा करती है जो नाटक के बहुत सारे ड्राइव करती है।

इसके अलावा, श्रृंखला आर्थिक और क्षेत्रीय कारकों को पूरी तरह से संबोधित करती है। शुइची का परिवार मध्यम वर्ग और अपेक्षाकृत सहायक है, जबकि अन्य अलग-अलग दबावों का सामना करते हैं। यूकी की उपस्थिति एक कामकाजी श्रेणी के ट्रांस वयस्क के रूप में दर्शाता है कि सामाजिक आर्थिक स्थिरता प्रामाणिक रूप से जीने की क्षमता को आकार दे सकती है। उम्र और लैंगिक का चौराहे भी "पास" के सवाल को बढ़ा देता है। बच्चों के लिए, युवा करघे एक जैविक घड़ी के रूप में जो स्थायी रूप से एक लिंग शरीर को शिक्षित करेगा। समय के खिलाफ दौड़ सिर्फ सामाजिक लेकिन सोमाटिक नहीं है, जो अस्तित्व की एक परत को जोड़ती है।

अपने पात्रों को शुद्ध लैंगिक सिद्धांतकारों में नहीं समझाते बल्कि उन्हें घर के काम, दोस्ती और क्रश की गड़बड़ी वास्तविकताओं में दृढ़ता से एम्बेडेड रखने के लिए, Wandering बेटा यह बताता है कि किस दार्शनिक मारिया लुगों ने "प्लेफुल वर्ल्ड ट्रेवलिंग" कहा था। यह बचपन और वयस्क जिम्मेदारी की दुनिया के बीच, मर्दाना और स्त्री के बीच सार्वजनिक और निजी के बीच चलता है, और ऐसा करने से प्रत्येक सीमा के निर्माण, पारगम्य प्रकृति का पता चलता है।

Wandering से एजेंसी तक: दर्शक के लिए दार्शनिक प्रभाव

शीर्षक Wandering बेटा खुद एक दार्शनिक यात्रा का प्रतीक है - एक भटकाव जो न तो खो गया है और न पूरी तरह से पाया गया है, तियोवादी ऋषि या डेल्यूज़ और गुट्टारी के नामिक विषय की याद दिलाने की एक आकृति। इस अर्थ में, भटकना लक्ष्यहीनता नहीं है बल्कि बनने की खुलीपन है। श्रृंखला अंततः बताती है कि पहचान हल करने के लिए एक पहेली नहीं है लेकिन एक परिदृश्य को विनम्रता और साहस के साथ पार करने के लिए।

दर्शकों के लिए, विशेष रूप से उनमें सीनियर जनसांख्यिकीय, निमंत्रण निश्चित लेबल की मांग को छोड़ देना है और इसके बजाय जॉन केट ने "नकारात्मक क्षमता" कहा - अनिश्चितताओं, रहस्यों और संदेहों में रहने की क्षमता के बाद एक चिड़चिड़ा पहुँच के बिना तथ्य और कारण। यह वास्तव में परिपक्व दार्शनिक रुख है। अति-श्रेणीकरण के युग में, उच्च श्रेणीकरण के युग में, उच्च श्रेणीकरण के एक युग में, अनिश्चितताओं, रहस्यों और संदेहों में रहने की क्षमता वास्तव में और कारण के बाद तक पहुंचने में असमर्थ है। Wandering बेटा हमें याद दिलाता है कि सबसे प्रामाणिक पहचान वह हो सकती है जो हम संशोधन के लिए खुला रहने की अनुमति देते हैं। एडुकेटर्स और आलोचकों ने श्रृंखला पर लिंग तरलता, सामाजिक मानदंडों और सहानुभूति के बारे में चर्चा की सुविधा प्रदान की है, जो साझा मानव खोज के समृद्ध क्षेत्र में द्विआधारी बहस से परे चल रही है।

The enduring Silence: What is the series is unresolved.

विशेष रूप से, Wandering बेटा एक निश्चित संक्रमण या एक सुव्यवस्थित संकल्प के साथ समाप्त नहीं होता है। शुइची का भविष्य संकेतित है लेकिन निश्चित नहीं है। मंगा एनीमे अनुकूलन से परे जारी है, लेकिन यहां तक कि शिमुरा एक सरलवादी "हैप्पी एंड" से बच जाता है जो बंद होने की इच्छा के अनुरूप है। यह कथा खुलीपन दार्शनिक रूप से महत्वपूर्ण है। यह अस्तित्ववादी सत्य को मानती है कि आत्म-अवधि एक वार्षिक परियोजना है और दूसरों की ओर नैतिक रुख अंतिम घोषणा के बजाय चल रहे निमंत्रण में से एक होना चाहिए। श्रृंखला के अंत में मौन खालीपन नहीं है लेकिन दर्शक के स्वयं के प्रतिबिंब के लिए एक स्थान - एक मौन जो आपको अपनी इच्छा में कैसे पूछेगा?

किशोर दोस्ती की एक निविदा कहानी के भीतर अस्तित्ववादी, phenomenological और प्रदर्शनकारी सिद्धांतों को एम्बेड करके, Wandering बेटा क्या सबसे अच्छा प्राप्त सीनियर इसके लिए काम करता है: यह मनोरंजन करता है और दर्शनीय विचार के लिए दर्शक की क्षमता को भी लागू करते हुए चलता है। यह एक चमकदार उदाहरण है कि लोकप्रिय मीडिया नैतिकता और ऑनोलॉजी के गंभीर काम कैसे कर सकता है, हममें से प्रत्येक को अपने आप को बनने का क्या मतलब है, यह जानने के लिए आमंत्रित करता है।