האייאו מיאזאקי (1997) הנסיכה מונדוקי הרבה יותר מתכונת אנימציה מדהימה מבחינה ויזואלית; זהו ויכוח רוחני ומוסרי מעומקת מושרשת באמונתה של יפן, שנטו. ללא אי פעם להיות מטיף או דוגמטי, הסרט מטבול את הצופים בעולם שבו עצים, נהרות ובעלי חיים יש תודעה ורצון, שבו השאיפה האנושית יכולה לנפץ ישות אלוהית לתוך שד, וכאשר הקווים בין טוב ורעים במשים של מים משוררים של פתח מבורך אל תוך רצף של כישוף. טאארי-גאמי (אלוהים הרהר) ברגעים האחרונים שבהם מתחיל יער שבור את הרדמה האיטית שלו, השפעת אמונות שנטו מחלחלת בכל מסגרת.אמונות אלה מעצבות לא רק את פעולות הדמויות אלא גם את השאלה המרכזית של הסרט: אילו התחייבויות מוסריות הן בני אדם חייבות לעולם הלא אנושי?

הקרן הרוחנית: השקפת העולם האנומליסטית של שינטו

להבין את היקום המוסרי של הנסיכה מונדוקיראשית, יש להעריך את המושג שינטו של kamiלעתים קרובות לא הידרדר פשוט כמו "גוונים". kami הם מתוארים בצורה מדויקת יותר כרוחות, נוכחות קדושה, או כוחות מעוררי השראה שיכולים להכיל תופעות טבע, בעלי חיים, אבות ואפילו בני אדם יוצאי דופן.עץ עתיק שפע, מפל של יופי עמוק, זאב פרוע עם אכזריות יוצאת דופן - הכל יכול להיות בלתי רגילה - הכל יכול להיות כמו זוועה - הכל יכול להיות בלתי רגילה - הכל יכול להיות כמו גם אדם יוצא דופן. kamiבניגוד לאלוהויות הנשגבות של דתות מערביות רבות, שינטו kami הם מעומעמים בעולם החומרי, הם אינם מחוץ לטבע; הם הנשמה של הטבע.

השקפת עולם זו היא אנומליסטית ויחסית.היא מטפחה עמוקה לסביבה, לא משום שהטבע הוא משאב שנוהל, אלא משום שהוא קהילה של אנשים – שהם יותר חזקים מבני אדם. תרגול Shintoטקסים כמו הערכה (טיהור) הם הכרחיים לשמור על הרמוניה (wwבין בני אדם לבין kamiפיליפ, זיהום ועבירות מוסריות (התקרית, זיהום ועבירות מוסריות)tsumi(ה) כעס על הרוחות ולהביא את האסון.הסרט מתורגם ישירות לתוך העלילה: כאשר בני האדם מפרים את היער, את היער, את היער. kami לא רק למחות - הם סובלים, הופכים לשדים, לחורבן גשם.

מיאזאקי פותח את הסיפור עם הדגמה של סיבה ותוצאה: האל הבואר נאגו, המונע על ידי כדור ברזל שהוכנס בגוף שלו - כדור מן המבצר התעשייתי של ליידי אבושי - הופך את המונית של שנאה וחרדה מושחתת בשר.הוא תוקף את הכפר האמישי המרוחק של אשיטה, והנסיך נאלץ להרוג אותו לאחר מכן, לא ענישה פיזית זו, הוא עבר כאב של שנאה פיזית, אלאבה, הוא כעס על ידי אכזריות, הוא לא אכזריות, אלא אכזריות, אלא אכזריות, הוא אכזריות, הוא אכזריות, כאבו של שנאה פיזית של שנאה, וכעס, הוא אכזריות, הוא לעג, הוא לעג, הוא אכזריות, על ידי אכזריות של כאבו של השטן, וכעס, וכעס, על ידי אכזריות, וכעס, על ידי אכזריות, וכעס, על ידי אכזריות, על ידי לעג, על ידי אכזריות, על ידי לעג, על ידי לעג, על ידי לעג, על ידי כאבו של אשיטה, על ידי כאבו של אשיטה, על ידי אכזריות של כאב עזות, על ידי כאבו של כאב עזות של אשיטה, kegare (הטוהר) ממלכת התמותה היא ללא הרף תחת איום של זיהום מוות, אלימות, והתעלמות מגבולות קדושים.

ה- Kami in Motion: Deities, Demons, and the Circle of Life

שנטו לא מפגין קו נוקשה בין רוחות טובות ורעות. kami יכול להיות נדיב (ניהיג-מיטאמה(או זעמום)<Ara-mitamaבהתאם לאופן שבו מתייחסים אליהם.הטרנספורמציה הטראגיה של נאגו מאפוטרופוס ההרים לתוך דמו של שד מדגימה את השטף הזה.הזעם שלו הוא צדיק; הטעות שנעשתה אליו היא מוחלטת.אבל הצורה המושחתת שלו מאיימת על כל החיים באופן בלתי-מסוים.הסרט מסבך כל מושג פשוט של מפלצת גברית.

בלב המערכת האקולוגית הרוחנית הזו יושב רוח היער, המכונה שישיאגאמי או דאר אלוהים.ביום, היא מופיעה כיצור דמוי סרן עם הרבה פולשים; בלילה, היא הופכת אל ליל הספקטרום, המגדל של ווקר.שאגמי הוא לא יוצר ולא הורס במובן הדוקטרינהי – פשוט הופך אותו לליל הספקטרום, המתנשא. הוא,האחד של מחזור הלידה של החיים שנטו מריץ.צעדיו הופכים פרחים לפרוח ואז מתפוגגים מיד.זה יכול להעניק חיים ולקחת אותו עם אדישות שווה. האווירה הזו משקפת את ההבנה כי כוחות הטבע הם מעבר לשיפוט מוסרי אנושי.הזרח אינו טוב" לפצעי אשיטה; זה פשוט מגיב לטבעו לספוג את החיים, לספוג את הכוח, לספוג את החיים קרוב לפצעיו.

הכלכלה הרוחנית של הסרט בנויה על חילופי: החיים דורשים חיים.כאשר ציידי ליידי אבושי מחריבים את רוח היער, גאות המוות המתקבלת משפך החוצה, מאיים לפזר את העולם כולו לפרוטו-חומר.האסון הזה אינו עונש אלוהי במובן של החלטת האל; זו תגובה אקולוגית-טבעית-על-טבעית.

המחויבויות המוסריות של האנושות כפורטורינג באמצעות דמויות מפתח

מיאזאקי נמנע מלהאשים על נבל אחד במקום זאת, הוא מציג רצף של עמדות מוסריות, כל דבר משכנע בזכותו, ומשתמש בהם כדי לבחון את התחייבויות האנושות כלפי הטבע.

סן: בת הנקמה של היער

סן, הנסיכה הפונימית מונקו (מונח המתייחס לרוח נקמנית או בעלת אופי), ננטשה על ידי הוריה האנושיים ועלתה על ידי אלת הזאב מורו.היא מזהה לחלוטין עם היער, דוחה את האנושיות שלה להילחם כזאב.עבור סן, מחויבות מוסרית היא פשוטה: להגן על חייהם של חיי האלת הזאבים. kami כנגד הפולשים האנושיים, שמתנגדים ורוצחים אותם.הפרספקטיבה שלה היא טהורה, עזה ובלתי מתפשרת.היא רואה את העיר של ליידי אבושי כפצע מתפתל על האדמה, אך הפתרון שלה – אל המלחמה הפנימית – לא עובר דרך לדו-קיום.הזעם של סן, אלא מוצדק, מראה את השנאה שהשחתה את נאגו.

אשיטה: מחפש הרמוניה

המסע של אשיטה מונע על ידי קללה שהיא גם חזון.בנוסה מן הכפר שלו, הוא נוסע מערבה עם "עין ללא עננים על ידי שנאה", ביטוי שהופך את המנטרה שלו. ww (הרמוניה) הוא לא בא לשפוט את ליידי אבושי או להצטרף לצלב סן; הוא מגיע להבין מדוע אלוהים הבקר הפך לדם ולראות אם ספירלה של שנאה ניתן לעצור.הסימן העצמי של אשיטה הוא לקבל אמצעי תקשורת בין היער ולמען הזעם, כדי לראות את העולם משתי נקודות הזעם, ולמנוע שנאה זו מצריכת כל מה שהוא אוהב, כולל פעולותיו הנראות, אפילו, על ידי עצלות, כדי לשבור את תפקידו של סוסו, בין אם הוא עושה זאת, כדי להילחם על ידי עצלות, הוא עושה זאת, בין אם הוא עושה את פעולתו, בין אם הוא עושה את פעולתו הזעם, לבין הזעם, לבין הזעם, הוא עושה זאת, בין אם הוא עושה זאת, על ידי נזלת, כדי לשבור את זה, כדי לשבור את פעולתו, בין אם הוא עושה את זה, בין אם הוא עושה את זה, כדי להילחם על ידי נזלת, על ידי נזלת, על ידי נזלת, בין אם הוא עושה את זה, כדי למנוע את זה, על ידי עצלן של הזעם, כדי להילחם על ידי עצלן, בין אם הוא עושה את זה, על ידי נזלת, על ידי עצלות של הזעם, כדי להילחם על ידי

ליידי אבושי: The Iron Dreamer

ליידי אבושי היא ככל הנראה הדמות המורכבת ביותר בנוף המוסרי של הסרט.היא אינה תעשיין חמדני; היא משחררת את עיוורונותיה של סטוקים.משפחתה מגינה זונות לשעבר וצוררים, מעניקה להם כבוד, עבודה ונושאת ביטחון עצמי, אך היא לא תשרוד את כל הפעמונים שלה, אלא גם את הפעמונים של היער, כי היא לא תהרוס את כל חומר הרוחי, אלא את החיים שלה, אלא לא תקופים, אלא אם כן, אלא אם כן, לא תהרוס את כל החיים הרוחניים, אלא אם כן, הם לא ישתלטומים, אלא אם כן, אלא גם את כל החיים האמיתיים, אלא אם כן, הם לא יהרוסו, הם לא ישתלטו, אלא את הטבע, אלא את כל כך, אלא אם כן, אלא אם כן, הם לא ישתלטומים, אלא את כל החיים, אלא אם כן, הם לא יהרוסואשם, הם לא ישתלטומים, אלא את כל החיים, אלא את כל כך, אלא את כל כך, אלא את כל כך, אלא אם כן, אלא אם כן, הם לא ישתלטו של היער, אלא את הטבע, הם לא ישתלטואשם, הם לא יהרוג את הטבע, אלא אם כן

היער כאנכיות חיה וטרגדיה של התעשיה

שנטו לא רק מאמין שרוחות חיות בטבע; הוא מתייחס לטבע עצמו כאל טבע. shintai (גוף מגוון) יערות הקמר העתיקים של קושימה, אשר היוו השראה לעיצובו של מיאזאקי לסרט, נחשבים חללים קדושים שבהם שוכן האלים. הנסיכה מונדוקי לתרגם זאת ישירות לשפה נרטיבית שבה היער הוא ישות חיה אחת, כאשר הגורים של מורו מדברים על היער כאם, זה לא מטאפורה – הוא ביולוגיה והתאולוגיה מתפוררים.הקאודמה, רוחות עץ קטנות מתרעישות, מתפקדות כאינדיקטורים לבריאות היער.

התיעוש שמאזאקי ביקורת הוא פעולת הפחתת הברזל שמאכילה את השאיפות האימפריאליות של מורמאצ'י-פריויד יפן, אך היא מתחדשת עם דילמות מודרניות.העימות אינו בין המדבר הפריזאי לבין הטכנולוגיה הפרימיטיבית; הוא בין שתי דרכים לראות את העולם, אלא אינו יכול להזיז את הזעם האנושי, אלא ליישב את הזעם הישן, אלא למוליד את הזעם, אלא למוליך, את העולם.

הרמוניה וסכסוכים: ההחלטה הבלתי פתורה

סירובו של מיאזאקי להעביר סוף פשוט מאושר הוא מחווה עמוקה שנטו הראש חוזר, רוח היער נופל, והאדמה מכוסה מיד דשא - אבל היער אינו מת מחדש בצורתו העתיקה.האל מת, או לפחות משתנה מעבר להכרה.על הברזל יש לבנות מחדש, אבל במודעות חדשה.

זה truce לא נוח משקף את השקפת העולם שנטו כי הרמוניה היא לא חיסול הסכסוך, אלא האיזון הדינמי של כוחות מנוגדים. פורה וזיהום, חיים ומוות, טבע וציביליזציה תמיד יתנגשו. היסטוריה משלה מיאזאקי התכוון הנסיכה מונדוקי הוא מסר ליפן שאיבד קשר עם השורשים המביעים שלו, פעם אמר כי היערות של יפן כבר לא מיושבים על ידי יפן. kami כי אף אחד לא מאמין בהם יותר.

רלוונטיות עכשווית: מחויבויות מוסריות בעידן מחורבן

השאלות המוסריות שמציב הסרט רק גדלו דחוף יותר.שינוי האקלים, הכחדת ההמונים והדהוריזם הם במובן אמיתי מאוד, השדים שנולדו מסירובנו לראות את הטבע כקהילה של ישויות חיות. הנסיכה מונדוקי לא דורש אמונה מילולית kami כדי לחדש; זה מציע עדשות אתיות שמחשבה אקולוגית מודרנית לעתים קרובות נאבקת לבטא בשפה לא-טכנית.זה אומר: העולם חי, ומה אתה עושה לזה, אתה עושה לעצמך.קללתו של אשיטה היא מטאפורה עבור הלולאות משוב של הרס סביבתי - הרעלים שאנו משחררים כדי להרעיל את גופנו וקהילותינו.

המודל המוסרי של הסרט גם מאתגר את האנתרופוסופיה של הסביבה הזרם המרכזי.בשנטו, בני האדם אינם שומרים על הטבע; אנו חוטים בד הכולל דובים, זאבים, נהרות ועצים. kami יש מחויבות להגן על התחום שלהם, אבל הם יכולים גם להיות שובבים או הרסניים.לאדם יש מחויבות לכבד את הרוחות, אבל יש להם גם זכות להגן על עצמם מפני איומים שטניים.ה הדדיות הזו תובעת.זה אומר כי לא סן ולא אבוושי יכולים לטעון צדק מוחלט.זה אומר כי "עיניים בלתי מעננים" של אשיטה אינם רכה, רגשנית, אלא מחויבות לראות את האמת של שני הצדדים ולפעול בהתאם.

חוקרים של הדת ציינו כי האתיקה הסביבתית של שנטו הם לעתים קרובות יותר טקסי מאשר דוקטריניאל. מאמר מפורסם על ידי מאמר מפורסם על ידי שנטו על ידי Aike P. Rots על יערות קדושים וסביבתיות שנטו חוקרת כיצד שיטות שימור יערות מקדש מגלמות גיאוגרפיה מוסרית. הנסיכה מונדוקי תרגם פולחנים כאלה לתיאטרון הקולנועי.היעצר הוא מקדש, אזור חיץ שבו החוקים הישנים עדיין מחזיקים. Irontown הוא חלל חילוני באומץ - מקום של עבודה, מחלה וטרנספורמציה ללא רחמים. קווי הקרב הנערכים ביניהם אינם רק פיזיים אלא מטאפיסיקה.לחחצו אותם, כפי אשיטה עושה, היא לסכן זיהום, אלא גם ליצור את האפשרות של תרגום עולם שעדיין לא רק על ידי מודל סביבתי, שעדיין עשוי להיות מתפורר על ידי תרבות מסוג זה, על ידי משטר סביבתי.

מסקנה: המיזוג האקולוגי-סנסורי של החזון של מיאזאקי

הנסיכה מונדוקי הוא סובל כמאסטריות כי הוא מסרב לתת לקהל שלה את האמונות של שנטו תוך שימוש בסיפור עם מסגרת שבה מחויבות מוסרית אינה אידיאלית מופשטת אלא אימון יומיומי, מסוכן והכרחי.באמצעות הזוועה של סן, התיווך של אשיטה, ושאפתנותו של אבושי, הסרט מאיר את האחריות הרבים, הקונפליקטית שאנו נושאים כלפי העולם החי, ולא מפגין שוב את תחושת המוות, ולא מעצורים, הוא שוב, הוא מגלה שוב, הוא חסר הרחמים, ושוב, הוא חסר ההרמוניה של המוות, ואובדן, הוא שוב, ותחושת הרחמים, הוא שוב, הוא מקרי המוות, ושוב, הוא מקרי המוות, ותחושת חוסר ההרמוניה, ותחושת חוסר ההרמוניה של המוות, הוא שוב, הוא שוב, הוא שוב, ותחושת חוסר היכולת, הוא שוב, ותחושת חוסר היכולת של המוות, והרמוניה של המוות, ושוב, ושוב, ותחושת חוסר היכולת של המוות, הוא מגלה, ושוב, והרמוניה של המוות, הוא מגלה, ושוב, ושוב, ושוב, הוא מגלה, ותחושת חוסר ההרמוניה של הרוח של הרוח של המוות של המוות של המוות, הוא שוב, הוא שוב, הוא מגלה, והרמוניה של המוות, הוא, הוא שוב, הוא שוב, הוא מחדש, הוא מחדש, ושוב, הוא מגלה, חוסר היכולת של הנסיכה מונדוקי קורא לנו חזרה לחזון של הטבע, שהוא עבה עם נוכחות ומשקל מוסרי. kami אולי הם נסוגו מהתודעה המודרנית, אך השאלה האתית שהם מציבים נותרה: איך אנחנו חיים עם העולם שנותן לנו חיים, בידיעה שהמגע שלנו יכול לרפא או לקלל?