ניתוח השאלות המוסריות שהועלה על ידי השטןמן Crybaby

Masaaki Yuasa השטן בוכה האין זה האנימה שמאפשרת לצופה להישאר פסיבית.מהרצף הפתיח שלו לגמר האפוקליפטי שלו, הסדרה מתפקדת כחקירה מוסרית מבהילה, היא מתרחקת מלתנים נוחים ומאלץ אותנו לשבת עם שאלות שרוב הנרטיבים רק מזיזות שד: מה טבע הרע כשזהותנו בתוך אמפתיה?

הדילמות המוסריות המרכזיות

בליבה, השטן בוכה מציג גיבור קרוע בין שני מציאויות.הטרנספורמציה הפיזית של אקירה פודו היא מיידית, אבל הטרנספורמציה המוסרית שלו היא תהליך אגורה, לא ליניארי.הסדרה אינה מתייחסת לטבעו הכפול החדש כדמות פשוט של גיבור-על; היא משתמשת בגוף ההיברידי שלו כדי לחקור האם המוסר הוא פונקציה של מהות ביולוגית או רצון מודע.כאן המתח הזה הוא המנוע של היקום המוסרי של המופע, ומייצרת דילמות נוספות סביב הטבע הטוב והצדק, והאלימות, והאלימות האינדיבידואלית.

זהות וטבע הרע

ההיתוך של אקרירה עם השטן Amon הוא ממוסגר ככיבוש פנימי: הוא שומר על לבו האנושי ואמפתיה שלו בעודו יורש הכוח העצום של Amon.זה מיד מסבך כל קביעה ביולוגית על הרע.ה בסדרה מתארת לעתים קרובות את האכזריות שלהם כאינסטינקט טבעי - הם ניזונים על בני אדם, אך חומר אקירה מוכיח כי התודעה האנושית יכולה להתגבר על אותם מניעים את השאלה המוסרית, אם לא ננקטת את זה לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, אלא אם הוא לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, אלא אם כן, אם הוא לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, אלא אם כן, אם כן, אם כן, אם כן, אם כן, אם כן, אם כן, אם כן, אם כן, או לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, אם כן, או לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, או לא יכול להיות מסוגל להתמודד עם זאת, אם כן, אם כן, אם כן, או לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, אם הוא לא יכול להיות בעל פה, אם הוא לא יכול להיות מסוגל להתמודד עם עין אחת, אם כן, אם הוא לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, אם הוא לא יכול להיות בעל פה, אם הוא לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, אם הוא לא יכול להיות מסוגל לעשות זאת, אם הוא לא,

דילמה זו מתבוננת בדמותו של ריו אסוקה, חברו של אקירה, מסעו בכיוון ההפוך.ריו מתחיל כאדם רציונלי לכאורה נחוש לחשוף ולהשמיד שדים, אך שיטותיו הופכות קרות וגלוטיות יותר, והגיע לשיאן בגילויים המאתגרים את ההגדרה של האנושות.הניגוד בין אקירה (שנראית כמו השטן אך נצמד לאמפתיה) וחוששים את עצמנו כמין (אם לא משנהי) אלא אם הוא לא נראה רע, אלא אם הוא משקף משהו אכזרי לקטגוריה: אם הוא משהו שדומה לצופים, אלא אם הוא לא מטושטשים?

טוב מול הרוע: קו מבולדר

האנימה מתמוססת באופן שיטתי את הגבול בין בני אדם מובנים ומפגינים אכזריים.אנו עדים למפגינים המציגים את היכולת לאהבה, כגון השד העובד אשר בוכה על אדונו, ובני אדם שירדו לתוך האכזריות הנשגבת ביותר.פעם החברה לומדת על קיומו של שדים, פרנויה מתפשטת, ובני האדם מתחילים לצוד שדים על ידי כל אמצעי הכרחי.

הטשטש של שורות אלה נובעות פסיכולוגיה מוסרית בעולם האמיתי, שבו זהות קבוצתית והפחד יכולים להפוך אנשים רגילים למבצעים של זוועה.השדים הם לעתים קרובות אכזריים מדי, אבל אכזריות אנושית מוצגת כסובנית יותר כי היא לובשת את המסיכה של צדק ובטחון עצמי. ניתוחים פילוסופיים של הרוע הבחנה בין "מעשי רשע" לבין "אופי רשע", מעידה כי דמויות רבות, אנושיות ודמוניות כאחד, אינן רעות מטבען, אלא הופכות לזאת באמצעות סדרה של אפשרויות המוגברות על ידי נסיבות.

מחיר האלימות והנקמה

אחד ההיבטים הכי לא מוחשיים של השטן בוכה סירובה לקדש אלימות.פיכות דם אינה מוצגת כקטארזה; היא מבולגנת, טראומטית ולעתים קרובות חסרת משמעות.הסדרה שאלות אם אלימות יכולה להיות כלי מוסרי, גם כאשר נעשה שימוש כדי להגן על פגיעים. אקירה נלחם להציל בני אדם משדים, אך כל קרב מפיץ אל מוליד נפשי, אך רוחו היא רק כלי אלימות או שימוש חוזר על עצמו, האם שימוש חוזר על ידי הני, אינו יכול לשנות את הקו הני, או על עצמו, או על עצמו, או על ידי שימוש חוזר על ידי הני, או על ידי הני, האם הוא, או על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש חוזר על ידי הני, האם הוא, או על ידי הני, או על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש בכישוף, או על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש בוטה, או על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש בפעולתו, או על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש בכישוף, או על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש במין, או מטושטש, האם זהה, או על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש בוטה, או מטושטשת-ידי שימוש חוזר על ידי שימוש חוזר על ידי שימוש בסול

נושא זה משתרע על המלחמה הקוסמית בין מלאכים לבין שדים שרמזו בנרטיב.מחזור הנקמה על אלפי שנים מגלה עולם שבו נקמה רק גורמת ליותר נקמה.הנוף המוסרי הופך להיות חטוף כי כל צד מאמין שהאלימות שלו היא צודקת. דילמה מוסריתאם המאבק נגד הרוע דורש מכם להיות בלתי ניתנים להפרדה ממנו, האם הרשע כבר ניצח?

האנושות דרך העדנים של השדים

על ידי הצבת האנושות לצד השני הדמוני שלה, השטן בוכה הוא מבצע מעין טבילה אפלה, הוא אינו מחמיא למין שלנו במקום, הוא מרמז כי מה שאנו מכנים "הומאניות" הוא ביצועים שבריריים של מבנים חברתיים, אשר כאשר שבורים, חושפים אינסטינקטים ראשוניים מפחידים.הסדרה דוחפת את הרעיון הזה למסקנה הקיצונית שלו: אולי השדים אינם איום חיצוני, אלא חלק מהטבע המאוחר של האנושות, התעוררה על ידי משבר.

האינסטינקטים הפרימיאליים והנונר של הציוויליזציה

בעולם שבו התמוטטות האמון, דמויות חוזרות לדחפים בסיסיים של הישרדות: פחד, תשוקה, תאוות בצע ושבטיות. מדיה חברתית במופע מאיצה את דעיכה זו, להפיץ פרנויה ועיוות אויבים פוטנציאליים אפילו מהר יותר מהשדים לעשות.הפילוסוף תומאס הובס תיאר את מצב הטבע כמלחמה של הכל נגד הכל, ומלחמה של הכל נגד הכל, ומלחמה של כל נגד הכל, ומלחמה של כל אלה נגד הכל, ומלחמה של כל אלה נגד כולם, ומלחמה נגד כולם, וחורבן על כל, וחורבן על כל אחד, וחורבן אויבים פוטנציאליים אפילו מהר יותר מהר יותר מהר יותר מהר יותר מהר יותר מהר יותר מהר יותר מהר יותר מהר יותר מהר מהמפגינים. השטן בוכה דמיין את ההתמוטטות הזו בזמן אמת, החוסן של הציוויליזציה הוא כל כך דק שתצלום יחיד של טרנספורמציה שטנית מספיק כדי לנפץ את החברה לעובדות מזעזעות. Hobbsian ההיגיון, בין אם הקודים המוסריים שלנו הם רק בדיונים נוחים כדי לשמור על הכאוס במפרץ, ואם הם יכולים לשרוד כאשר הכאוס הזה נשבר.

תמימות, שחיתות ואובדן התקווה

הרס התמימות הוא אחד המוטיבים המבולחים ביותר של הסדרה.תפיסת העולם התמימה של אקרירה מתנפץ בתוך הפרקים הראשונים, אך באופן יותר נועז, ניסיונותיו לשמר את התמימות של אחרים הופכים להיות חסרי תועלת יותר ויותר.מיקי Makimura, אשר מגלמים חמלה ואור, מונחת דרך אימה שלא ניתן לתארה, אלא משום שהעולם סביבה הפך למכונת שנאה שלא ניתן היה להגן עליה מפני שגורלו אינו יכול להיות מוגן מפני שהוא אינו יכול להיות מפגין טוהר, אלא טוהר של טוהר של טוהר, אלא טוהר של טוהר, אלא טוהר של טוהר של טוהר, אלא טוהר, אלא טוהר, משום שהוא אינו יכול להיות טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר, משום שהוא אינו יכול להיות טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר, אלא טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר של טוהר, אלא טוהר של טוהר של טוהר של טוהר, אלא טוהר, אלא טוהר של

זה מעלה את השאלה: האם אדם יכול להישאר נקי מבחינה מוסרית בחברה מושחתת, או האם הישרדות דורשת רמה של פשרה מוסרית? כמה דמויות לנסות להישאר בלתי מזוהים, מסרב לעסוק באלימות, אבל המופע מצביע על כך שהתעלות בפני זוועה היא בחירה מוסרית עם השלכות. מזל מוסריהנסיבות שבהן אנו נזרקים לעתים קרובות מכתיבות את הנתיבים המוסריים הזמינים, ולפעמים אין אפשרויות נקיות.

אחריות, בחירה וסוכנת מוסרית

אם האלימות והאינסטינקטים ההישרדותיים הם כה חזקים, איזה תפקיד בעצם משחק? השטן בוכה לנווט זאת על ידי התמקדות ברגעים של החלטה.אקירה בוחרת שוב ושוב באמפתיה, גם כאשר נראה חסר תועלת דמויות אחרות בוחרות בגידה או הקרבה.המופע מרמז כי בעוד אנו עשויים לא להיות בשליטה על התנאים הראשוניים שלנו, אנחנו עדיין אחראים לפעולות שאנו נוקטים בתגובה.הקשת הטרגית של ריו מוגדרת על ידי כישלונו להכיר במשקל הבחירות שלו, תוך שימת כל דבר לגורל או עיצוב גדול, בעוד שהם מפגינים בדיוק את השקפותיו של האנושות.

הדגש הזה על הבחירה מהדהד בפילוסופיה הקיסטנציאנית, במיוחד הרעיון שאנחנו מגנים להיות חופשיים גם כאשר מוקפים בדטרמיניזם – אינסטינקטים ביולוגיים, תוכניות אלוהיות, לחץ חברתי – הדמויות שבהדמויות בדמויות – הדמויות שבתוכן אנו נמצאים חופשיות. השטן בוכה לא יכול לברוח מהנטל של בחירה והאחריות המוסרית שעוקבת אחר כך, האנימה מבקשת מהצופים לשקול היכן הם יעמידו את השורה שלהם: באיזה שלב האינסטינקט הופך תירוץ, ובאיזה שלב אדם או השטן יהיו אחראים לחלוטין לסבל שהם גורמים לו?

⁇ פילוסופיות: Beyond Good and Evil

הכאוס המוסרי של השטן בוכה מזמין קריאה דרך עדשת ניטשה. מעבר לטוב ולרע לערער על המושגים של מוסר קבוע, בטענה כי מה שאנו מכנים "טוב" ו"רשע" הם לעתים קרובות ביטויים של כוח, טינה, ומיזוג חברתי.הסדרה מחוקקת זאת על ידי כך שאנו רואים הן שדים והן בני אדם בצדקתם.השדים רואים בני אדם כבקר, בעוד שבני אדם רואים שדים כאבומות.

בנוסף, הסדרה מתבססת על מסורות גנוסטיות ואפוקליפטיות, שם העולם החומרי הוא שדה קרב בין כוחות קוסמיים של אור וחושך. השטן בוכה המסורות הללו מונעות לקדש כל צד.המלאכים קרים וחורבן; השדים אכזריים אך גם מסוגלים לאהוב.הגביע היחיד של בהירות מוסרית אינו נובע מתיישרות עם צד קוסמי אלא ממעשי חמלה אינדיבידואליים העולים מעל בן-גוריון.מורכבות פילוסופית זו מעלה את האנימה מסדרת פעולה מכובש למדיטציה אמיתית על טבע המוסר עצמו.

תפקיד האמפתיה והסבל

אמפתיה היא פעימות הלב המוסריות של הסדרה בכל פעם שהנרטיב יכול לקרוס לתוך ייאוש ניהיליסטי, היא מעוגן את עצמה בנוכחות הגולמית והכואבת של אמפתיה.יכולתו של אקרירה לבכות על אויביו, להרגיש את משקל כל החיים שאבדו, מוצג לא כחולשה אלא ככוח הנגדי היחיד לרוע.ה.הסדרה היא הבסיס של הבנה מוסרית, כאשר הם מסוגלים להפוך לדמויות או לצרות אחרות.

זה תואם מחקר עכשווי על אמפתיה והתנהגות מוסרית, אשר מרמז כי השפעה על שיתוף הוא מרכיב קריטי של קבלת החלטות אתית.השדים שמציגים אכזריות אינם משום שהם חסרי אינטליגנציה, אלא משום שחסרים להם את הגשר הרגשי המחבר כאב למצפון.אדם שמעניש אחרים בסדרה מאבד בהדרגה את הגשר הזה.

מסקנה: בהירות מוסרית ביקום צ'אוטי

השטן בוכה אין זה מסתיים בתשובות.זה לא מציע מסגרת מוסרית מנחם.במקום זאת, הוא משאיר את הצופה באפר ובשתיקה של עולם שנקרע מתוך פחד, שנאה ונקמה, אך בתוך ההרס הזה, הוא מטפח זרע מתמשך: רגעי האמפתיה, האפשרויות לאהוב גם כאשר אהבה נראית חסרת טעם, לא נמחקים על ידי האסון הסופי.

עבור הצופים, האנימה משמשת כמראה אפל, המציעה לא מקלט בנרטיבים מוסריים קלים.זה מאתגר אותנו לבחון את הפחדים שלנו, את היכולות שלנו לאכזריות, ואת הנכונות שלנו להרחיב אמפתיה מעבר לשבט שלנו. השטן בוכה זה הופך להיות יותר מסיפור; זה הופך להיות מסע פילוסופי ששואל את השאלה המוסרית החשובה ביותר של כל: כאשר הכל מופרע, מה אתה בוחר להיות?