A influencia das crenzas do Shinto en Mononoke: Un estudo da natureza e as obrigacións morais da humanidade.

A épica de 1997 de Hayao Miyazaki, é moito máis que unha característica visualmente espectacular; é un argumento espiritual e moral densamente estrafalado enraizada na fe indíxena do Xapón, Shinto. Sen ser predicado ou dogmático, o filme mergulla aos espectadores nun mundo onde as árbores, os ríos e os animais posúen conciencia e vontade, onde a ambición humana pode abalar un ser divino nun demo, e onde as liñas entre o ben e o mal se disolven nas augas mornas de augas que corrompen as súas crenzas non humanas.

A Fundación espiritual: visión animada de Shinto

O son da banda baséase no [[Rock latino]], [[Musica latina|ritmos latinos]], [[pop latino]] e o [[rock en español]].WEB Nun principio recibieron o éxito comercial internacional en [[México]], [[Australia]] e [[España]], e dende aquela teñen gañado popularidade e a exposición en toda [[América Latina]], [[Estados Unidos]], [[Europa]] Occidental, [[Asia]] e Oriente Medio.

Miyazaki abre a historia cunha demostración visceral desta causa e efecto.O deus Xabarín, tolo por unha bola de ferro aloxada no seu corpo, unha bala da forxa industrial de Lady Eboshi, convértese nunha masa irritante de odio e carne corrupta. ataca a remota aldea de Emishi de Ashitaka, e o príncipe vese obrigado a matalo.A maldición posterior de Ashitaka non é un castigo máxico dun deus furioso; é unha manifestación física do odio e a dor do xabaril, que constantemente se transfire a violencia mortal pola natureza, a violencia dessosidade.

O Kami en movemento: deidades, demos e o ciclo da vida

No corazón deste ecosistema espiritual está o Espírito do Bosque, coñecido como o Xishigami ou Deus Cero.No día aparece como unha criatura serena de cervos con moitos antlers; pola noite, transfórmase no espectral e impoñente Walker Night.O Shishigami non é nin creador nin destrutor nun sentido doutrinal; simplemente é FLT:0, unha personificación do ciclo de vida-morte que Shinto venera.As súas flores florecen e anguidecen a vida, e a miúdo, a paz, non pode permitir que a paz desgar a natureza e a paz sexa máis ben tolerar a paz.

A economía espiritual do filme está baseada no intercambio: a vida esixe vida.Cando os cazadores de Lady Eboshi decapitan o Espírito do Bosque, a marea resultante da morte despréndese, ameazando con disolver o mundo enteiro en proto-matter.Esta catástrofe non é un castigo divino no sentido do veredicto dun deus; é unha reacción en cadea ecolóxica-supernatural.O corpo sen a súa cabeza busca recuperar a vida tan desesperadamente que mata todo o que toca.

As obrigacións morais da humanidade están a ser retratadas a través de personaxes clave.

Miyazaki evita asignar a culpa a un só vilán, no seu lugar, presenta un tríptico de posicións morais, cada unha delas convincente no seu propio dereito, e úsaos para probar as obrigas da humanidade coa natureza.

San: a filla do bosque

San, a princesa epónimo Mononoke (un termo que se refire a un espírito vigoroso ou posuidor), foi abandonada polos seus pais humanos e criada pola deusa do lobo Moro. Identifica completamente co bosque, rexeitando a súa humanidade para loitar como un lobo.Porque San, a obrigación moral é simple: defender as vidas dos seus pais humanos e erguer a súa propia arma contra os invasores que os contaminan e os matan.

Ashitaka: o buscador da harmonía

A procura de Ashitaka está motivada por unha maldición que tamén é unha visión. neutralidade Banished da súa aldea, viaxa ao oeste con "ollos sen nubes de odio", unha frase que se converte no seu mantra.O seu marco moral é claramente Shinto na súa énfase en FLT:0waFLT:1 (harmony) non vén para xulgar a Lady Eboshi ou unirse á cruzada de Sancarro; vén para entender por que o deus xabaril se converteu nun demo e ver se a espiral de odio pode evitar que os actos de odio entre os homes despreguen o seu papel, esprecio, espreciábel, mesmo, que se vexa, que a súa obrigación, que se destraten, que se desar, a súa vinganza, a súa tarefa, a súa tarefa, a través dos homes, a súa tarefa, a súa tarefa, a súa tarefa, se des, se des, a través da súa tarefa, se des, se des, se des, se des, se des, se des, se des, se des, se des, se desga, se des, se des

Lady Eboshi: O soño de ferro

Lady Eboshi é sen dúbida a figura máis complexa da paisaxe moral do filme.Non é unha industrial gananciosa; é unha liberadora de estraños.A súa obriga moral, como ela o percibe, é á súa comunidade, para mellorar as súas vidas por calquera medio de Iron.O bosque é un obstáculo, unha acumulación de ferro que lle arrebatará a súa vida ao monstro que, en última instancia, non pode destruír a súa propia lóxica e os seus perigos.

O bosque como unha entidade viva e a traxedia da industrialización

Shinto non só cre que os espíritos habitan a natureza; trata a natureza mesma como un FLT:0 (corpo divino) Os antigos bosques de cedro de Yakushima, que inspirou o deseño de Miyazaki para o filme, son considerados espazos sagrados onde moran os deuses.FLT:2Princesss Mononoke (corpo divino) traduce isto directamente nunha linguaxe narrativa onde o bosque é unha única entidade viva.Cando os cachorros de Moro falan sobre a madeira como un reflexo de morte, a súa morte é unha pequena metáfora da súa saúde, e a súa morte é un pequeno retorno á súa morte.

A industrialización que Miyazaki critica é a operación de fundición de ferro que alimenta as ambicións imperiais do período Muromachi Xapón, pero resoa cos dilemas modernos. O conflito non é entre un deserto prístino e a tecnoloxía primitiva; é entre dous xeitos de ver o mundo.A forxa de Eboshi opera nunha lóxica extractiva: corta as árbores, cava o mineral, desmete o ferro, traballa sobre unha lóxica recíproca: toma a vida para dar vida, pero o respecto ao ben-town non pode seguir adiante, xa que os guerreiros des des des des des despeguegue o seu odio, non poden adaptar a súa cobiza, e a súa destrución.

Harmonía e conflito: a resolución non resolta.

A negativa de Miyazaki a entregar un final feliz é un xesto profundo.A cabeza é devolta, o Espírito do Bosque cae e a terra está inmediatamente cuberta de herba, pero o bosque non se rexenera na súa forma antiga.O deus morreu, ou polo menos transformado máis aló do recoñecemento.As obras de ferro deben ser reconstruídas, pero cunha nova conciencia.San regresa ao bosque, declarando que non pode perdoar aos humanos. Ashitaka dille: "Estarei alí contigo", e aínda así vivirán separados, no bosque, el non pode perdoar.

Esta tregua incómoda reflicte a visión do mundo Shinto de que a harmonía non é a eliminación do conflito senón o equilibrio dinámico das forzas opostas.A pureza e a contaminación, a vida e a morte, a natureza e a civilización sempre chocan.A obrigación moral, entón, non se trata de gañar unha vitoria final.É sobre o continuo e diario traballo de limpeza do río, honrando aos espíritos e escollendo a convivencia sobre a conquista.Como a propia historia do filme, Miyazaki suxire que non se perdeu máis unha mensaxe de fenocidios no Xapón.

Relevancia contemporánea: Obrigas morais nunha idade desencantada

As cuestións morais que formula o filme só creceron máis urxentes.O cambio climático, a extinción en masa e a deforestación son, en sentido moi real, os demos nacidos da nosa negativa a ver a natureza como unha comunidade de seres sentinosos.O marco Shinto de FLT:0Princess MononokeFLT:1 non require a crenza literal en FLT:2kamiFLT:3 ofrece unha lente ética que o pensamento ecolóxico moderno a miúdo loita por articular en linguaxe non técnica: o que as comunidades desfíxitxs e a súa destrución é o que ti mesmo.

O modelo moral do filme tamén desafía o antropocentrismo do ambientalismo convencional.En Shinto, os humanos non son comisarios por riba da natureza; somos fíos nun tecido que inclúe osos, lobos, ríos e árbores.As obrigacións flúen en todas as direccións.O FLT:0kami ten a obrigación de protexer o seu dominio, pero tamén poden converterse en bruto ou destrutivos.Os humanos teñen a obrigación de honrar os espíritos, pero tamén teñen o dereito de defenderse contra as ameazas demoníacas.

Os estudosos da relixión observaron que a ética ambiental de Shinto é a miúdo máis ritual que doutrinal.Un famoso ensaio de FLT:0Aike P. Rots nos bosques sagrados e o ecoloxismo de Shinto explora como as prácticas de preservación forestal do santuario encarnan unha xeografía moral.Princess Mononoke P. Rots traduce esta xeografía ritual en espectáculo cinematográfico. O bosque é un santuario, unha zona tapón onde as vellas leis aínda manteñen. Irontown é un espazo audazmente secular, unha transformación física, pero non deixa de crear unhas condicións de contaminación implacábeis, senón que a través da cultura do risco de destruírse e a destrución física.